پیدا





علم موسیقی در

درخواست حذف اطلاعات

در میان فقهای انی مانند شهاب الدین الهیثمی و ابن الدنیا بوده اند که موسیقی را ی ره لهو و لعب می دانستند و آن را مکروه یا حرام تلقی می نمودند. فار معتقد بود که موسیقی نمی تواند هرگونه ح روحی یا هر نوع شور و هیجانی را در شخص برانگیزد. ابن زیله نیز معتقد بود که موسیقی می تواند شخص را به ارتکاب عمل گناه بکشاند. با این حال، ابوحامد محمد غزالی، موسیقی و سماع را جایز دانسته است. موسیقی در بغداد در بغداد، خلفای عباسی چون هارون الرشید و مأمون از موسیقی حمایت می نمودند، در زمان متوکل و منتصر هم چنان موسیقی در دربار خلافت رونق داشت. در این دوره بسیاری از موسیقی دانان برجسته چون ابن طاهر خزائی، قریص جراحی، جحظه برمکی جذب دستگاه خلافت شدند. موسیقی ایرانی بسیاری از موسیقیدان های بغداد، ایرانی تبار بودند، از جمله سرخسی، زکریای رازی، رودکی و راتبه نیشابوری. موسیقی اسپانیای مسلمان در اسپانیای مسلمان، در دوران فرمان روایی امویان اندلس از موسیقی حمایت بسیاری به عمل آمد. مدارس بسیاری برای پرورش دختران آوازه خوان بنیاد نهاده شد؛ بسیاری از این دختران وارد دربار حکمرانان اموی اندلس می شدند؛ بزرگ ترین خنیاگر اندلس عباس بن نسائی بود همچنین زریاب نوازنده بربط و مخترع گیتار ایرانی تبار در این سرزمین می زیست. نظام موسیقایی در اندلس همان نظام عربی رایج در شرق بود که بر گام های فیثاغورس مبتنی بود دیدگاه به موسیقی در میان فقهای انی مانند شهاب الدین الهیثمی و ابن الدنیا بوده اند که موسیقی را ی ره لهو و لعب می دانستند و آن را مکروه یا حرام تلقی می نمودند. فار معتقد بود که موسیقی نمی تواند هرگونه ح روحی یا هر نوع شور و هیجانی را در شخص برانگیزد. ابن زیله نیز معتقد بود که موسیقی می تواند شخص را به ارتکاب عمل گناه بکشاند. با این حال، ابوحامد محمد غزالی، موسیقی و سماع را جایز دانسته است



کتابخانه های مساجد در

درخواست حذف اطلاعات


کتابخانه های مساجد نخستین و در عین حال رایج ترین کتابخانه های عمومی در جهان بوده اند که اغلب به وسیله خود مردم ساخته، سازماندهی، و اداره می شدند.بسیاری از این کتابخانه ها مجموعه کوچک کتاب های مذهبی بودند که در یکی از شبستان های مسجد و یا در کنار آن نگهداری می شدند و ظاهراً هیچ محل ثابتی برای آنها وجود نداشته است. این کتابخانه ها بیشتر در کنار منبر و محراب و در دسترس عموم قرار می گرفت. ایجاد کتابخانه در چنین محلی سبب می شد که کتابخانه بیشتر در معرض دید، و در نتیجه، قابل دسترس تر باشد. تاریخچه کتابخانه های مساجد
آموختن علم و دانش اندوزی، کتاب و کتابخوانی در شریعت ، به سالهای آغازین رس (ص) برمی گردد. مسلمانان پس از نزول هر سوره، آن را می نوشتند و به یکدیگر می آموختند. به این صورت، کتاب وحی را بارها استنساخ د. این کوشش آن چنان با شوق و علاقه انجام می گرفت که به تدریج، کلمات قرآن وسیله آموزش و خواندن و نوشتن زبان عربی شد. نسخه بردای و نوشتن گسترده کتاب وحی این امکان را فراهم آورد که بسیاری از مسلمانان به داشتن یک نسخه از قرآن یا بیشتر، یا بخشهایی از آن، موسوم به «جزء» یا «حزب» مباهات کنند.اطمینان به حفظ کتاب وحی هنگامی حاصل شد که جوامع ی دریافتند کتاب مقدّس آنها به محلّی دائمی نیاز دارد که مؤمنان همواره آسان و مطمئن به آن دسترسی داشته باشند. مسجد، که بیش از هر نهاد اجتماعی دیگری این نیاز را برآورده می کرد، بی تردید بهترین انتخاب بود. به این ترتیب در اندک زمانی سراسر قلمرو ی، مساجد کوچک و بزرگ پر از نسخه های فراوان از تمام یا بخشی از قرآن شدند. علاوه قرآن کریم، صحابه و یاران اکرم(ص) احادیث و سخنان آن حضرت را نیز می نوشتند و به صورت جزوه و کتاب درمی آوردند.ابن سعد در «طبقات الکبری» نقل می کند: «عبدالله بن عمرو از رسول خدا(ص) اجازه خواست که احادیث و سخنان آن حضرت را بنویسند و به او اجازه داد و او مجموعه ای نوشت و آن را «صحیفه صادقه» نامید. از شواهد تاریخی استفاده می شود که همه مساجد دارای کتابخانه نبوده اند، امّا تقریباً در همه مساجد جامع، مجموعه های کتاب وجود داشته است. برخلاف مساجد معمولی که فراوان و عموماً کوچک بودند و برای آن ساخته می شدند که مؤمنان های روزانه خود را در آن به جای آورند.بیشتر مساجد جامع، که به طور عمده در وسط مراکز مهم جمعیتی قرار می گرفت، ابعاد فرهنگی، اجتماعی و داشت. بنابراین، می توان ادعا کرد که ایجاد کتابخانه در مساجد جامع، با نقش آنها به عنوان محل اجتماعات همگانی و الهی سازگار بوده است. کتابخانه های زیادی در مساجد به وجود آمدند که بدون توجه به اندازه و محل قرا گرفتنشان، «مکتبه» یا «خزانة المصاحف» نامیده می شدند.هرگاه مسجد یا کتابخانه مسجدی تأسیس می شد، مرسوم بود نسخه هایی از تمام یا یا بخشهایی از قرآن به مسجد یا کتابخانه اهداء می شد. یکی از محققان اظهار داشته است که اکثر کتابخانه‏های مسجد- صرف‏نظر از حجم و مکان آنها کتابخانه‏ های قرآنی بودند؛زیرا همزمان با بنای مساجد نسخه‏هایی از قرآن در آن نهاده می‏شد و اهدا و وقف قرآن ها بر آنها از آداب و رسوم ی ریشه‏دار به شمار می ‏آمد.روند اهداء کتاب و احداث کتابخانه آن گاه به صورت جدّی مطرح شد که برخی از عالمان و فقیهان هنگام مرگ، کتابهایشان را وقف مساجد می د.«روت استل مورن مکتسن»، که درباره کتابخانه داری ی و عربی مطالعه فراوانی کرده است می نویسد: «کتابها اهدا می شد و بسیاری از دانشمندان کتابخانه خود را وقف مسجد شهر می د تا هم مطمئن باشند که کتابخانه آنها محفوظ می ماند و هم کتابها در دسترس همه دانش آموختگان و افرا د اهل مطالعه که به کتابخانه مراجعه می کنند، قرا می گیرد. کتابهایی که با زحمت فراوان استنساخ و یا به بهای زیاد یداری می شد ارزش محافظت را داشت. صاحبان این کتابها آنها را وقف مساجد، حرم ها و مدرسه ها می د تا از آنها مراقبت شود و در دسترس دانشمندان دوره های بعد قرار گیرد.یاقوت حموی به هنگام مرگ کتابهایش را وقف حرم زیدی (مسجد زید) در خیابان دینار بغداد کرد.از کتابخانه های مهم دنیای ، کتابخانه «مسجدالحرام» است. «این کتابخانه فهرستی داشت که عنوانها و نویسندگان نسخه های خطی موجود در انها را فهرست بندی کرده بود. این فهرست، که تاریخ تألیف آن ذکر نشده است، مشخص می سازد که این کتابخانه از بعضی عنوانها بیست نسخه یا بیشتر داشت.»کتابخانه «مسجدالنبی» کتابهایی داشت که حاکمان و پادشاهان و علمای پروتمند در مراحل گوناگون تاریخی، آنها را وقف کرده بودند. در سال ۵۸۰هجری قمری دو گنجینه بزگ از کتابها و قرآنهای وقفی در آن وجود داشت.از دیگر مساجدی که دارای کتابخانه های مهم بوده اند، می توان مسجد «جامع اموی» و «جامع زیتونیه» دمشق، مسجد «جامع بغداد» و مساجد قاهره، نجف و کربلا را نام برد.یرانیان با تأسیس کتابخانه های مساجد و تشکیل جلسات بحث و گفتگو رونق خاصّی به مساجد و کتابخانه های آن بخشیدند. ایرانیان که خود همواره در ب علم و دانش زبانزد عام و خاص بوده اند، از دانشمندان دیگر کشورها نیز به گرمی پذیرایی می د.
کتابخانه های مسجد جامع اصفهان، مسجد جامع نیشابور، مسجد جامع مرو و بخارا و جوامع سمرقند، از کتابخانه-های قابل توجه بودند.یاقوت حموی درباره کتابخانه مسجد جامع مرو(۶۱۶هـ.ق)، می نویسد: در آنجا ده کتابخانه است که دو کتابخانه در مسجد جامع است که مانند آنها در دنیا ندیده ام. نام یکی از این دو، کتابخانه «عزیزیه» است؛ زیرا آن را شخصی به نام «عزیزالدین ابوبکر عتیق زنجانی وقف کرده است که در آن، نزدیک به دوازده هزار جلد کتاب وجود دارد، و نام کتابخانه دیگر مسجد جامع «کمالیه» است. متأسفانه این گنجینه گران قدر و دیگر کتابخانه های مرو و نیز همه مساجد، مدارس و بناها به وسیله تهاجم ویرانگر مغولان نابود گردید و بدین سان، بسیاری از آثار علمی و تمدن ی شرق، ط آتش شد.



نقش کتابخانه های عمومی در خواندن

درخواست حذف اطلاعات

به تماشای ی سینمایی نشسته ایم، حتی گوشی مجهز به اندروید یا ios خود را در ح بی صدا قرار داده ایم؛ با این حال با آمدن هر پستی در یکی از شبکه های اجتماعی ای که در آن عضو هستیم از طریق روشن شدن مانیتور دستگاه، توجه ما به آن جلب می شود.انسان فرهنگی ای هستیم، برای تماشای به سینما رفته ایم. متناسب با آداب سینما، بازهم دستگاه همراه خود را در ح بی صدا قرار داده ایم، و وضعیت فیزیکی آن را در شرایطی قرار داده ایم که در صورت آمدن پستی جدید به هیچ وجه متوجه آن نشویم. خیلی مقاومت کرده ایم و سه ربع است که حواسمان – مثلا - شش دانگ به سینماست. اما دیگر طاقت نمی آوریم، دستمان به سمت گوشی یا تبلت همراهمان می رود و نگاهی به شبکه اجتماعی ای که در آن عضو هستیم می اندازیم.جوانی هستیم پشت کنکور؛ در یکی از مقاطع کارشناسی، کارشناسی ارشد یا ا. برای رسیدن به هدف خود پشتکار داریم و برنامه ریزی درازمدتی طرح ریزی کرده ایم. قرار است از ساعت فلان تا ساعت فلان به دور از هر گونه دغدغه و برنامه روزمره ی دیگر در اتاقی دربسته در منزل و یا کتابخانه محله یا عمومی یکی از دروس تخصصی را مطالعه کنیم. هنوز نیم ساعتی از مطالعه نگذشته، ناخودآگاه دستمان به سمت گوشی یا تبلت همراهمان می رود نگاهی به آ ین وضعیت شبکه های اجتماعی یا صفحه های نت می اندازیم. گویی قرار است اتفاقی مهم و تاثیرگذار بیفتد که اگر هر از چند دقیقه چک نکنیم از آنها غافل خواهیم ماند.در میان اعضای خانواده یا دوستان دور هم نشسته ایم. یکی از حاضران در حال صحبت است، ولی ما بدون اینکه متوجه باشیم، هر از چندگاهی در حال بالا و پایین نرم افزارهای گوشی همراهمان هستیم. و اصلا هم به این فکر نمی کنیم که این رفتارمان دور از نزاکت و ادب است. حتی اگر این مورد را هم کنار بگذاریم، در این فرایند رفتاری و عملکردی، نه متوجه لب کلام گوینده شده ایم و نه محتوای مطالبی را که در این مدت در دستگاه ارتباطی همراهمان مشاهده کرده ایم به خاطر س ایم.این وسوسه و حواس پرتی زندگی روزمره بخش بزرگی از ذهن افراد جامعه اطراف ما را تشکیل می دهد. این اتفاقات ما را به داشتن حواسِ پرت دچار کرده است. در طول شبانه روز هر یک از ما، زمان های زیادی را صرف پرسه زنی در فضای وب و -در سال های اخیر- در گروه هایی که در شبکه های اجتماعی مختلف عضو هستیم -بخصوص تلگرام- می کنیم. از اخبار و حوادث مختلف گرفته، تا ع های مربوط به اتفاقات گوناگون و متن ها و اطلاعاتی که منتسب به نام بزرگانی است که زمانی برای سنجش درستی یا نادرستی آنها صرف نمی کنیم و دربست و چشم بسته آنها را باور می کنیم.اما به کنار از این آسیب ها، اطلاعاتی که توسط رسانه های تصویری از تلویزیون گرفته تا فضای مجازی و شبکه های اجتماعی هر لحظه ما را بمباران می کنند به دلایلی روانی و علمی بیشتر اوقات در حافظه کوتاه مدت ما جای می گیرند نه بلندمدت.نیکلاس کار در کت با عنوان «اینترنت با مغز ما چه می کند؟» به ویژگی های مختلف تاثیر اینترنت بر مغز پرداخته است. طبق نتایج این پژوهشگر، متن های خوانده شده در فضای مجازی و اینترنت در مقایسه با متن های خوانده شده در فرهنگ مکتوب از کتاب گرفته تا رو مه و مجله کمتر در حافظه و ذهن انسان باقی می ماند. نیکلاس کار در تشریح چرایی این امر معتقد است وب پیمایی مست م شکل خاص، حاد و شدیدی از انجام همزمان چند کار ذهنی است. خاصیت خواندن متن در فضای وب تمرکز ذهنی را کاهش می دهد. بازی با پنجره ها -که منطق ساختاری رایانه ها، گوشی ها، تبلت ها و فضای وب را تشکیل داده- علاوه بر اینکه حافظه را با سیلی از اطلاعات پر می کند، چیزی را بر ما تحمیل می کند که دانشمندان مغز آن را «هزینه های سوئیچینگ» می نامند که بر قوای ذهنی ما تحمیل می شود. طبق این فرایند، هر بار که ما جهت توجه خود را تغییر می دهیم، مغز ما ناگزیر باید از نو به خودش جهت دهد که این امر، باج سنگینی از منابع و ذخایر ذهنی ما می گیرد.مگی ج ون نیز در کتابش با عنوان «حواسِ پرت» به نوعی دیگر به این مورد اشاره می کند :«برای مغز، زمان می برد تا اه ش را عوض کند، قوانین لازم برای وظایف جدید را به خاطر بیاورد و جلوی تداخل اطلاعات مربوط به فعالیت قبلی را که هنوز زنده و فعال است بگیرد.»با توجه به اینکه وب گردی و بهره گیری از اطلاعات و اخبار شبکه های مجازی اجتماعی بخش قابل توجهی از زمان روزمره ما را فرامی گیرد، این تاثیر حواس پرتی یا داشتن حواسِ پرت، پیامدهای غیر قابل انکاری در کوتاه و بلندمدت بر سر مغز، چگونگی شیدن و کیفیت اطلاعات دریافتی بر افراد می گذارد.این در شرایطی است که فرهنگ مکتوب و در راس آن کتاب و ب اطلاعات از آن، ب ایه منطقی است که مغز و حافظه به درستی و به راحتی آن ها را درونی می کند و در حافظه طولانی مدت مغز جای می گیرد.کتابخانه های عمومی به عنوان مهمترین مامن و مخزن فرهنگ مکتوب که حاوی هزاران کتاب، رو مه و مجله است می توانند سنگری باشند برای مصونیت ما از حواس پرتی و روی آوردن افراد جامعه برای استفاده از متن ها و داده هایی که ب ایه منطق و عقلانیت بنا شده است. کتاب و کتابخانه قادر است ذهن را آرام کرده، و تفکر نظام مند و منطقی را تقویت کرده و با ایجاد تمرکز، بر کیفیت حافظه بیفزاید.منطق حاکم بر کتاب و فرهنگ مکتوب از جهت نظام مندی، ترویج تفکر منطقی، تقویت و آرامش ذهن، تکیه و اعتماد بر منبع قابل استناد و کیفیت محتوا بر اینترنت و فرهنگ شفاهی و مجازی ارجحیت دارد. کتابخانه های عمومی، قادرند افرادی با تفکر منطقی و آرامش ذهنی را پرورش دهند و در تعالی روحی آنها آسیب های روانی جامعه را نیز کاهش دهند و مغزها و ذهن هایی سالم را به جامعه تحویل دهند.



۱۰ مزیت کتابخانه نسبت به اینترنت

درخواست حذف اطلاعات

«به لطف اینترنت، ما دیگر نیازی به کتابخانه و کتابدار نخواهیم داشت.» احتمالا شما بارها جملاتی مانند این را شنیده‎اید. در آوریل ۲۰۰۱، مجله «امریکن لایبرریز» مقاله‎ای از مارک هرینگز را با عنوان «ده دلیل برای آن که چرا اینترنت جایگزینی برای کتابخانه نیست» منتشر کرد. از آن هنگام تا کنون، فناوری پیشرفت‎های زیادی داشته است. اما حتی هوشمندترین نسل گوشی‎های تلفن همراه با محدودیت‎هایی مثل پرداخت هزینه اشتراک، اخبار جعلی، شایعات توئیتری و دیگر ایرادهای زندگی آنلاین روبرو هستند. در زیر، ده دلیل را برای اثبات این موضوع آورده‎ایم که «چرا کتابخانه‎ها هنوز بهتر از اینترنت هستند.» کتابخانه‎ها فضای امن‎تری دارند. اینترنت، اغلب به شیوه‎های مفرح و سودمند از جمله منافع و علائق مشترک (مثل وبلاگ‎های فعال در حوزه فرهنگ پاپ، سایت‎های طرفداران و هواداران یک گروه موسیقی، باشگاه ورزشی و ...) و یا چالش‎های مشترک (مثل گروه‎های حامی و اسپانسرهای آنلاین) مردم را گرد هم می‎آورد. اما تهدیدات و آزارهای آنلاین و یا نشر شایعات و اخبار جعلی در فضای مجازی، باعث می‎شود تا بسیاری از افراد از بحث و جدل با انی که با آنها هم عقیده نیستند، و یا از اشتراک گذاری نظرات خود در فضای مجازی اکراه داشته باشند. کتابخانه‎ اما مکانی است که مردم را به شیوه‎ای سازنده دور هم جمع می‎کند و از همگان استقبال می‎کند. کتابخانه‎ها به تاریخ احترام می‎گذارند. صفحات وب، ناپایدار هستند و از بین رفتن یک لینک (به دلایل مختلفی مثل حذف، تغییر نام یا صفحه ارجاعی لینک) مساله مهمی است. محتوای مجموعه‎های کتابخانه اما ثبات بیشتری دارد. اقلام چاپی عموما روی کاغذهای عاری از اسید منتشر می‎شوند و تجزیه یا فاسد نخواهند شد. به علاوه، کتابخانه‎ها پیشگام راهی شده‎اند که با خدماتی مثل بایگانی‎های اینترنتی ثبات مشابهی را برای فضای وب فراهم آورند. کتابخانه‎ها منابع عمده و تاثیرگذار را دیجیتالی می‎کنند. اگرچه رسیدگی به مصنوعات تاریخی ارزشمند و مهم است، اما دستکاری فیزیکی مکرر می‎تواند به آنها آسیب برساند. ایجاد نسخه‎های دیجیتالی از کارهای مهم تاریخی و در دسترس قرار دادن آنها به شکل آنلاین یک را ار مناسب برای این مساله است. پروژه‎های دیجیتالیزه کتابخانه‎ها همچنین اطلاعات را در دسترس آن دسته از مردم قرار می‎دهد که منابع کافی برای مسافرت و حضور فیزیکی در یک کتابخانه مشخص، در اختیار ندارند. اگرچه اینترنت پلت‎فرمی است که این پیشرفت‎ها را ممکن می‎سازد، اما این کتابدارها هستند که کار تبدیل منابع به نسخه‎های دیجیتالی و مدیریت و ارائه آنلاین آنها را بر عهده دارند. کتابخانه‎ها پیشگام دسترسی آنلاین به اطلاعات پژوهشی و ی هستند. «دسترسی باز» مقالات ی را در اختیار تمام خوانندگان آنلاین قرار می‎دهد و کتابخانه‎ها برای بیش از یک دهه، پشتیبان این بوده‎اند. دسترسی آزاد به مقالات ی، به ویژه در مورد گزارش‎های تحقیقات پزشکی – تحقیقاتی که بودجه آنها اغلب از محل مالیات مردم تامین شده است- اهمیت زیادی دارد. کتابخانه‎ها ناشر هم هستند. ناشرین نشریات پژوهشی و ی کماکان ارائه کننده اصلی ژورنال‎ها و کتاب‎هایی هستند که توسط پژوهشگران و اهالی تالیف شده است. اما کتابخانه‎ها نیز به تدریج دارند به جرگه ناشرین ملحق می‎شوند. یک نمونه از این روند که در بین کتابخانه‎های ی شناخته شده است، ابتکاری موسوم به «بایگانی سازمانی» است که به جمع‎آوری و نگهداری طیف وسیعی از برون‎داد علمی و پژوهشی ‎ها و کالج‎ها از جمله داده‎های مورد استفاده در تحقیقات علمی، کدهای کامپیوتری مورد استفاده در طراحی نرم‎افزارها و گزارش کنفرانس‎های علمی می‎پردازد. کتابخانه‎ها ایجاد کننده فضای کاری هستند. فضاهای کاری در کتابخانه‎ها که با واژه «میکر اسپیس» شناخته می‎شوند، محلی برای رشد و شکوفایی خلاقیت، آموزش و اجتماع‎سازی است. راه‎اندازی میکر اسپیس‎ها به سرعت رو به رشد است. در سال ۲۰۱۶ تعداد میکر اسپیس‎ها ۱۴ برابر تعداد آنها در سال ۲۰۰۶ بود. کتابدارها به شما کمک می‎کنند خبر واقعی را از خبر جعلی تشخیص دهید. اگرچه همگان امکان دسترسی آنلاین به محتوای معتبر و مفید در فضای مجازی را دارند، اما در عین حال اینترنت مالامال از اطلاعات غیر معتبر، جعلی و گمراه‎کننده نیز هست. در مقابل، کتابخانه همواره جایی برای دسترسی به اطلاعات سالم، موثق و مفیدی است که می‎تواند نیازهای اطلاعاتی یک فرد مشخص را برآورده کند. در واقع، این اصل و ویژگی سنتی کتابخانه‎ها قرن‎هاست که خدشه‎ای نداشته و به همین دلیل است که کتابدارها را کارشناسان سواد اطلاعاتی می‎دانند. کتابدارها شما را دقیقا به سمت آنچه نیاز دارید راهنمایی می‎کنند. بی‎تردید، گوگل یک موتور جست و جوی مؤثر است اما نتایج جست و جو در گوگل می‎تواند گیج‎کننده باشد. بسیاری از افراد نمی‎توانند چطور این نتایج را بر اساس نوع محتوا (مثلا اسناد پی‏دی‏اف) یا منبع وب‎سایت (مثلا .gov.) غربال کنند. اما یک مکالمه کوتاه با یک کتابدار، دقیقا مشخص می‎کند که به دنبال چه هستید و یا این که بهترین راه استفاده از گوگل یا دیگر منابع برای یافتن آن اطلاعات، چیست. کتابخانه‎ها سابقه جست و جو یا مطالعه شما را ردی نمی‎کنند تا به شما چیزی بفروشند. استفاده از گزینه «توصیه‎های سایت آمازون برای ید کتاب» به شما کمک می‎کند تا درباره کتاب‎های جدید آگاهی پیدا کنید. اما این ویژگی مفید، به قیمت مخدوش شدن حریم خصوصی‎تان تمام می‎شود، چرا که اطلاعات مربوط به ترجیحات و سلایق شما در حوزه کتابخوانی، برای آمازون ارزش تجاری و اقتصادی دارد. همین اتفاق در مورد سابقه جست‎ و جوهای شما در اینترنت رخ می‎دهد. به همین دلیل است که تا چند هفته پس از جست و جوی شما در مورد یک موضوع، شما کماکان آگهی‎های اینترنتی درباره آن موضوع را مشاهده می‎کنید. اما کتابخانه‎ها برای حریم خصوصی شما احترام قائل‎اند و از آن محافظت می‎کنند. کتابخانه‎ها سانسور نمی‎کنند. یک ارزش بنیادین در حوزه کتابخانه و کتابداری، امکان تبادل شه و نظرات به شکل آزاد و کامل، و مقابله با سانسور است. اینترنت ابزاری قدرتمند برای تشریک اطلاعات است، اما تحقق این امر، نیازمند فعالیت و تلاش م عان و اطلاعات است. اینترنت ابزاری غیر قابل جایگزین است که برای زندگی مدرن و امروزی، ضرورت دارد؛ اینترنت در عین حال، کتابخانه نیست و نمی‎تواند جایگزین کار کتابدارها شود.



فتح مشهر

درخواست حذف اطلاعات

مشهر که پس از 35 روز مقاومت، در تاریخ 4 آبان ماه 1359 شده بود پس از 575 روز در ساعت 11 صبح روز سوم داد سال 1361 آزاد شد. 19 هزار اسیر عراقی و 16 هزار کشته و مجروح بخش کوچکی از هزینه ای است که عراق برای جاه طلبی بزرگ مشهر در جریان عملیات بیت المقدس متحمل شد. با این حال دستاورد بزرگ بازپس گیری مشهر نه 35000 کشته و اسیر عراقی و نه حتی خونین شهر بود. دستاورد بزرگ تر عملیات بیت المقدس بازگشت روحیه و اعتماد به نفس نیروهای مسلح ایران و تحمیل اضطراب و ترس بر ی بود که ماه ها در پس لرزه های فرار از مشهر شب را به صبح می رساند. ایران البته در جریان این عملیات 6000 شهید (4460 شهید و 1086 شهید ) و 24 هزار مجروح داد. با این حال اثبات کرد که از قدرتی بزرگ تر از معادلات نظامی و پشتوانه ای به مراتب عظیم تر از مولفه های قدرت استراتژیک در حوزه دفاعی برخوردار است. این دستاورد اصلاً چیز کوچکی نبود.

(ره) در سوم داد 1361 مصادف با 30 رجب 1402 به مناسبت مشهر پیامی خطاب به ملت ایران صادر د. متن کامل این پیام به این شرح است:

بسم الله الرحمن الرحیم
با تشکر از تلگرافاتی که در فتح مشهر به این جانب شده است، سپاس بی حد بر خداوند قادر که کشور ی و رزمندگان متعهد و فداکار آن را مورد عنایت و حمایت خویش قرار داد و نصر بزرگ خود را نصیب ما فرمود. اینجانب با یقین به آن که ما النصر الا من عندالله از فرزندان و قوای سلحشور مسلح، که دست قدرت حق از آستین آنان بیرون آمد و کشور بقیه الله الاعظم - ارواحنا لمقدمه الفداء - را از چنگ گرگان آدمخوار که هایی در دست ابرقدرتان خصوصا ی جهانخوارند بیرون آورد و ندای «الله اکبر» را در مشهر عزیز طنین انداز کرد و پرچم پرافتخار «لا اله الا الله» را بر فراز آن شهر م - که با دست پلید خیانتکاران قرن به خون کشیده شده و «خونین شهر» نام گرفت - [بیافراشت] تشکر می کنم. و آنان فوق تشکر امثال من هستند. آنان به یقین مورد تقدیر ناجی بشریت و ب اکننده ی عدل الهی در سراسر گیتی _ روحی لتراب مقدمه الفداء _ می باشند. آنان به آرم ما رمیت اذ رمیت ولکن الله رمی مفت ند. مبارک باد و هزاران بار مبارک باد بر شما عزیزان و نور چشمان این فتح و نصر عظیم که با توفیق الهی و ضایعات کم و غنایم بی پایان و هزاران اسیر گمراه و مقتولین و آسیب دیدگان بدبخت که با فریب و فشار صدام تکریتی، این ابرجنایتکار دهر، به تباهی کشیده شده اند، سرافرازانه برای و میهن عزیز افتخار ابدی به هدیه آورد. و مبارک باد بر فرماندهان قدرتمند که فرماندهان چنین فداکارانی هستند که ستاره درخشنده ی پیروزی های آنان بر تارک تاریخ تا نفخ صور نورافشانی خواهد کرد. و مبارک باد بر ملت عظیم الشأن ایران اینچنین فرزندان سلحشور و جان برکفی که نام آنان و کشورشان را جاویدان د. و مبارک باد بر بزرگ این متابعانی که در دو جبهه جنگ با دشمن باطنی و دشمنان ظاهری پیروزمندانه و سرافراز امتحان خویش را دادند و برای سرافرازی آف د.



دیدارهای س رست اداره کتابخانه های عمومی شهرستان چناران با روسای ادارات

درخواست حذف اطلاعات

به گزارش روابط عمومی اداره کتابخانه های عمومی شهرستان چناران، در سال 1397 "حمایت از کالای ایرانی"س رست اداره کتابخانه های شهرستان چناران برای گسترش همکاری ها در دفتر ، شهردار، مدیر آموزش و پرورش و ... حضور یافت.حجت ال والمسلمین حاج آقای تاجی محترم گفت: مطالعه یک هنجار ریشه ای برای هر ی به شمار می رود و فعالیتهای شما در اداره کتابخانه های عمومی شهرستان گامی در جهت توسعه و ترویج فرهنگ مطالعه کتاب در میان مردم به ویژه نوجوانان است.نوروزی س رست اداره کتابخانه های عمومی شهرستان چناران با قدردانی از حجت ال والمسلمین حاج آقای تاجی اظهار داشت: دیدار با سر منشاء برکت و سبب افزایش روحیه و انگیزه برای انجام کارهای بهتری از سوی کارکنان اداره کتابخانه هاست. باروئی شهردار محترم چناران گفت: کتابخوانی از مهمترین ابزارهای رشد فرهنگ جامعه است.نوروزی با سپاس از شهردار که تعامل شایسته ای درباره فرهنگ سازی، اطلاع رسانی و ... داشته اند با اشاره به اینکه نیم درصد درآمد کل شهرداری بر اساس قانون صرف گسترش فرهنگ کتابخوانی می شود خواستار پرداخت به موقع ماهانه آن شد.آقای کلیدری مدیر آموزش و پرورش ضمن اشاره به زمینه های گوناگون همکاری کتابخانه ها با آموزشگاه ها افزود: کتابخانه ها از ظرفیت مناسبی برخوردارند که تاکنون مدیران کمتر توجه نموده اند.نوورزی نیز ضمن اظهار خوشنودی از این دیدار با تقدیر از تلاش ها و پشتیبانی ها از کتابخانه های عمومی در سال 1396، خواستار افزایش همکاری های فی م ن به ویژه در آغاز هشتمین دوره جشنواره کتابخوانی رضوی شد که میتواند در نهادینه ساختن فرهنگ کتابخوانی نقش بسزایی در جامعه داشته باشد.جناب آقای زیبایی رییس شرکت برق نیز خواهان انتقال تجارب و تبادل اطلاعات در زمینه کتابخوانی میان شرکت برق و اداره کتابخانه های عمومی شد.سرکار خانم رحمتی بانوی فعال در امر کتابخوانی گفت: با جوانان و افراد مستعد روستا درباره ی مسایل گوناگون گفت و گو نموده ام و با تلاش برای پیشرفت روستا با همکاری یکدیگر باعث پیشرفت روستا شویم.



معرفی کتاب داستان های موموشی

درخواست حذف اطلاعات

داستان های موموشی نویسنده و تصویرگر: کلر ژوبرت نـاشـر: دانش نگار ک ن با همه کوچکی هر روز با مسائل زیادی روبه رو می شوند که باید کم کم روش حل و مواجه شدن با آن ها را بیاموزند. کودکی که مهارت حل مسئله نداشته باشد در تشخیص رفتار مناسب هنگام وقوع مشکل یا ایجاد مسئله دچار اشتباه می شوند. یکی از مهارت هایی که به یک کودک برای ساختن یک زندگی خوب در آینده کمک می کند، مهارت تصمیم گیری مستقل است. این تصمیم گیری شاید گاهی هم سو با میل و نظر والدین نباشد؛ اما بی تردید پدرومادر می توانند با درایت و تدبیر و نظارت غیرمستقیم در روند رشد و یادگیری فرزندان خود نقش بسزا و مؤثری را ایفا نمایند.«داستان های موموشی» اثر «کلر ژوبرت» از جمله کتاب هایی است که با طرح تمثیل های نزدیک به واقع ک ن و بزرگ ترها را در موقعیت های گوناگون تصمیم گیری قرار می دهد و به آن ها کمک می کند با خواندن ماجراهای موموشی جسور و زرنگ قصه، راه حل های مختلفی در خصوص حل مشکلات به ویژه مشکلات ارتباطی ک ن دسال در سنین رشد را بیاموزند.جلد نخست این مجموعه داستان، حاوی پنج قصّه به نام های «لانه موموشی»، «کم کم کم»، « وپف»، «آش قاتی پاتی» و «قصه موموشی» است و «کیسه گندم»، «کلمه مخصوص»، «کلاف بازی»، «یک کار جالب»، «موش برفی» عنوان داستان های جلد دوم این کتاب مصور دوست داشتنی را تشکیل می دهد.«موموشی» مهمان کتابخانه های عمومی سراسر کشور است و منتظریم هرچه زودتر بچه های کتاب خوان را برای خواندن کتاب ماجراهایش ملاقات کنیم.



روز جهانی صلیب سرخ

درخواست حذف اطلاعات

هر ساله روز “هشتم می” سال میلادی مصادف با “هجدهم اردیبهشت”، روز جهانی صلیب سرخ و هلال احمر در کشورهای مختلف جهان گرامی داشته می شود؛به این امید که روزی صلح و آرامش در سرتاسر جهان حکمفرما باشد .در سال 1828 میلادی شخصی پا به این جهان گذاشت که در سن 34 سالگی با نوشتن کت توانست بنیانگذار مکتبی باشد که بعدها نام صلیب سرخ را بر آن نهادند. آن شخص ی نبود جز “ژان هانری دونان”همه چیز از یک جنگ آغاز شد. د ده ای واقع در شمال ایتالیا در سال 1859 شاهد صحنه خونینی بین قوای اتریش و متحدان فرانسوی و ساردنی بود و جمعا حدود 50 هزار نفر در این جنگ جان خود را از دست دادند. دونان در سال 1862 براساس مشاهدات عینی خود از این جنگ کتاب خاطراتی را منتشر کرد و در پایان کتاب خواستار تشکیل جمعیت های امدادی داوطلب برای کمک به آسیب دیدگان این گونه حوادث شد.یک سال بعد یعنی سال 1863 اولین تشکیلات پیشنهادی دونان در “ژنو” تشکیل شد که طی آن 16 کشور در ژنو طی کنفرانسی بین المللی اولین کمیته دائمی بین المللی برای کمک به مجروحان جنگی را شکل دادند،که بعدها به کمیته بین المللی صلیب سرخ تغییر نام یافت.دونان کمی پیش از مرگش به پاس تفکرات سازنده اش جایزه “صلح نوبل” را دریافت کرد. پاداش دونان به همین جا ختم نشد و نهایتا روز “هشتم ماه می” برای اولین بار در سال 1984 به افتخار روز تولد دونان، روز جهانی صلیب سرخ نامگذاری شد.



فراخوان شرکت در هشتمین دوره جشنواره کتابخوانی رضوی

درخواست حذف اطلاعات

ø¬ø´ù†ùˆø§ø±ù‡ ú©øªø§ø¨ø®ùˆø§ù†ûŒ ø±ø¶ùˆûŒ فراخوان هشتمین جشنواره کتابخوانی رضوی با معرفی ۷ اثر با موضوع سیره رضا علیه السلام در ۳ رده سنی «کودک»، «نوجوان»،«جوان و بزرگسال» و همچنین بخش «خانوادگی» منتشر شد. بر این اساس در رده سنی کودک (۴ تا ۱۱ سال) کتاب های «مهمان اسان» نوشته سعید بیابانکی از انتشارات به نشر و «مژده گل» نوشته محمود پوروهاب از نشر جمکران با موضوع داستان هایی از زندگی رضا(ع) و در رده سنی نوجوان (۱۱ تا ۱۷ سال) کتاب های «مسافر هشتم» با موضوع رضا(ع) و «کاش تو را می دیدم» با موضوع حضرت معصومه(س) نوشته مژگان شیخی از نشر قدیانی، به عنوان منابع این جشنواره معرفی شده است. در بخش جوان و بزرگسال (۱۷ سال به بالا) این جشنواره نیز کتاب های «ماه هشتم» اثر مهدی غلامعلی از نشر دارالحدیث با موضوع رضا(ع)، «مهر ولایت در آسمان ایران» اثر آیت الله کریمی جهرمی از نشر بوستان کتاب با موضوع رضا(ع) و کتاب «به سپیدی یک رؤیا» اثر فاطمه سلیمانی از نشر کتاب نیستان با موضوع حضرت معصومه(س) به عنوان منابع این جشنواره معرفی شده است. این جشنواره همچنین به منظور ترویج سبک زندگی رضوی، بخشی با عنوان «مسابقه کتابخوانی خانواده رضوی» با حضور تمام اعضای خانواده برگزار می کند. بر این اساس شرکت برای تمامی علاقه مندان در تمامی گروه های سنی میسر است. نحوه دریافت منابع و پرسشنامه علاقه مندان برای شرکت در هشتمین جشنواره کتابخوانی رضوی می توانند برای دسترسی به منابع این جشنواره به کتابخانه های عمومی سراسر کشور مراجعه کنند. همچنین علاقه مندان می توانند پرسشنامه و فایل pdf منابع هشتمین جشنواره کتابخوانی رضوی را از پایگاه اطلاع رسانی نهاد کتابخانه های عمومی کشور (www.iranpl.ir) دریافت کنند. نحوه شرکت در مسابقه شرکت کنندگان در رده سنی نوجوان، جوان و بزرگسال می توانند هریک از منابع معرفی شده را انتخاب و به سوالات آن پاسخ دهند. پاسخنامه ارسالی باید در یکی از قالب های فردی یا خانوادگی (۲، ۳، ۴، ۵ نفره و بیشتر) تکمیل و ارسال شود و تکمیل مشخصات فردی (مشخصات شناسنامه ای، کد ملی، تحصیلات، نشانی کامل پست الکترونیکی، شماره تلفن ثابت و همراه) در پاسخنامه ا امی است. همچنین ۲ روش برای شرکت ک ن در مسابقه پیش بینی شده است؛ روش اول: تصویرسازی (نقاشی) از جذاب ترین بخش کتاب به انتخاب کودک روش دوم: ضبط و ارسال فایل ویدئویی از معرفی کتاب ها همراه با خوانش جذاب ترین بخش های کتاب به انتخاب شرکت کنندگان شرکت کنندگان در هر ۲ روش باید صفحه مربوط به بخش معرفی شده و یا تصویرسازی شده از کتاب را قید کنند. به این ترتیب ک ن می توانند با کمک والدین خود، توضیحات اجمالی پیرامون کتاب، بازگویی قصه ای از کتاب، خواندن بخشی از کتاب و ... را با استفاده از گوشی های موبایل، ضبط و در سامانه جشنواره که متعاقبا اعلام خواهد شد با هشتگ #کتابخوانی_رضوی بارگذاری کنند. مهلت و نحوه ارسال پاسخنامه ها شرکت کنندگان می توانند پاسخنامه های خود را تا ۳۱ تیرماه سال ۱۳۹۷ به یکی از کتابخانه های عمومی در سراسر ک حویل دهند. داوری آثار داوری آثار هشتمین جشنواره کتابخوانی رضوی از ۱۵ مرداد سال جاری آغاز می شود. اختتامیه این جشنواره نیز در ایام دهه ولایت (دهه اول شهریور) با حضور افراد و خانواده های برگزیده در سطح ملی برگزار خواهد شد. جوایز هشتمین جشنواره کتابخوانی رضوی همچنین ۳۱۳ نفر از برگزیدگان بخش انفرادی علاوه بر دریافت لوح سپاس و تندیس هشتمین جشنواره کتابخوانی رضوی، جایزه یک میلیون ریالی نیز دریافت می کنند. علاوه بر این ۸ جایزه ویژه به ۸ برگزیده بخش خانوادگی اهدا می شود. بر این اساس: مبلغ ۵ میلیون ریال به خانواده اول و دوم ۲ نفره، مبلغ ۷ میلیون و ۵۰۰ هزار ریال به خانواده اول ۳ نفره، مبلغ ۱۰ میلیون ریال به خانواده اول ۴ نفره، مبلغ ۱۵ میلیون ریال به خانواده اول ۵ نفره، مبلغ ۵ میلیون ریال به خانواده دوم ۳ نفره، مبلغ ۷ میلیون و ۵۰۰ هزار ریال به خانواده دوم ۴ نفره، و مبلغ ۱۰ میلیون ریال به خانواده دوم ۵ نفره تعلق خواهد گرفت. نحوه گزینش آثار توسط دبیرخانه هشتمین جشنواره کتابخوانی رضوی نهاد کتابخانه های عمومی کشور به منظور انتخاب و معرفی منابع مناسب در هشتمین جشنواره کتابخوانی رضوی به بررسی و ارزی منابع مطالعاتی منتشرشده با موضوع زندگی و سیره رضا(ع) و حضرت معصومه(س) اقدام کرد تا مناسب ترین کتاب ها را برای علاقه مندان به مطالعه و فرهنگ رضوی در سراسر جهان ارائه کند. مطابق آمار موجود از ابتدای سال ۱۳۹۳ تا ۳۱ شهریور سال ۹۶، جمعاً۷۳۰ عنوان کتاب، اعم از چاپ اول یا تجدید چاپ با موضوع سیره رضا(ع)، در کشور منتشر شده که پس از تهیه فهرستی از مشخصات کتابشناختی این آثار، روند بررسی منابع هشتمین دوره این جشنواره آغاز شد. پس از بررسی های اولیه، ۵۴ عنوان کتاب با دسته بندی کودک، نوجوان و بزرگسال از میان آثار ۲۷ ناشر در فهرست نهایی آثار منتخب جای گرفت که پس از برگزاری جلسات م ی با حضور صاحب نظران و کارشناسان، ۷ عنوان کتاب در بخش های مختلف شامل ۵ عنوان با موضوع زندگی و سیره رضا(ع) و ۲ عنوان کتاب با موضوع زندگی و سیره حضرت معصومه(س) انتخاب شد. تحول در برگزاری جشنواره کتابخوانی رضوی جشنواره کتابخوانی رضوی از مجموعه جشنواره بین المللی رضا(ع)، فعالیت خود را از ششمین دوره برگزاری زیر نظر نهاد کتابخانه های عمومی کشور آغاز کرد. در ششمین دوره این جشنواره در سال ۱۳۹۵، تعداد ۳ کتاب در بخش های «کودک»، «نوجوان» و «جوان و بزرگسال» معرفی شد که با مشارکت ۲۳۸ هزار نفر همراه بود و به یک رخداد بزرگ فرهنگی در کشور تبدیل شد. در هفتمین دوره جشنواره در سال ۱۳۹۶ نیز ۶ عنوان کتاب در بخش های «کودک»، «نوجوان» و «جوان» و «بزرگسال» معرفی شد که با حضور ۶۳۱ هزار و ۵۲۶ شرکت کننده، مشارکت چشمگیری در میان مسابقات کتابخوانی کشور و رشد ۲۶۰ درصدی نسبت به دوره گذشته را ثبت کرد.




دانشمندان ی ابن هیثم

درخواست حذف اطلاعات

ابن هیثم از بزرگترین دانشمندان ی است، به خصوص در نورشناسی مقامی ارجمند دارد. شماره ی تألیف های او را در ریاضی و فیزیک و اخترشناسی، حدود صد کتاب و رساله می دانند که متأسفانه قسمت عمده ی آن ها از میان رفته است. وی را به خاطر آزمایش های دقیقی که درباره ی نور انجام داده است، مرد روش علمی نیز نامیده اند.
زندگی نامه
ابوعلی حسن بن حسن (یا حسین ) بن الهیثم، فیزیکدان و ریاضیدان و اخترشناس و پزشک عالی قدر ی، به سال 354 هجری، برابر 965 میلادی، در بصره متولد شد. چون به علم شهرت یافت، الحاکم بامرالله علوی خلیفه ی فاطمی مصر مشتاق دیدار او شد و ابن هیثم سفر آغاز کرد. وقتی که به مصر وارد شد، خلیفه تا مسافتی از قاهره در موضعی به نام خندق به استقبالش شتافت.
ابن هیثم، پس از اندک توقفی، خواست تا آنچه را درباره ی آب نیل شیده بود به عمل درآورد. او مدت ها در این شه بود که اگر در ناحیه ی آسوان سدی بسته شود، آب نیل تنظیم شود و از زیادی و کاستی باز ایستد. بدین تصور راه سرچشمه ی نیل پیش گرفت. چون به آثار باستانی مصر، با آن همه عظمت و صنعت رسید، باخود شید که اگر این کار شدنی بود معماران و انی آن چنان از انجام آن غفلت نمی د. بنابراین، در عزم او سستی پدید آمد و به قاهره بازگشت.
پس از چندی از خلیفه بیمناک شد و برای این که از خشم او در امان ماند چندی خود را به دیوانگی زد، تا آن گاه که الحاکم وفات یافت و او نیز بار دیگر د خویش آشکار کرد. ابن هیثم در سال 430 هجری، برابر 1039 میلادی، در قاهره دیده از جهان فروبست. «من به جست و جوی معدن حقیقت پرداختم و برای رسیدن به آن به انواع نظریه ها و باورها و دانش های الهی روی آوردم، اما به مطلب چشمگیری نرسیدم و روشی برای به دست آوردن حقیقت و راهی برای دست یافتن به بینش یقینی در آن ها نیافتم. در نهایت، متوجه شدم که به حقیقت نخواهم رسید مگر از راه دیدگاه هایی که ماده ی آن ها را امور حسی و صورت و شکل آن ها را امور عقلانی تشکیل می دهد.



کتابخانه های تمدن

درخواست حذف اطلاعات

تاریخچه ایجاد کتابخانه و جمع آوری کتاب به عهد باستان باز می گردد. بی شک کتابخانه و کتابداری ردپایی بر گذرگاههای پیچاپیچ تمدن، از عهد باستان تا عصر حاضر، بر جا گذاشته است. ایجاد کتابخانه در روزگار باستان به سومریان، بابلیان، آشوریان و مصریان نسبت داده می شود.سومریان، در حدود ۲۷۰۰ سال پیش از میلاد کتابخانه های شخصی، مذهبی و ذولتی بر پا کرده بودند و مشهور است که کتابخانه تلو مجموعه ای م از ۳۰۰۰۰ لوح گلین داشته است. بابلیان که تمدن سومریان را به ارث برده بودند، سبک نگارش و سرشت مواد نوشتنی را حفظ د و مهم ترین کتابخانه در آن زمان کتابخانه بورسیپا بود. اما کتابداری به منزله یک پیشه به دوران آشوریان باز می گردد. آشور بانیپال، پاادشاه آشوری که از ۶۶۸ تا ۶۲۶ قبل از میلاد می زیسته، نخستین مفسر کار کتابدار در نظر گرفته می شود. تمدن باستانی مصریان همزمان با تمدن های سومریان، بابلیان و آشوریان شکوفا شد. اما، مصریان از نظر شکل کتاب و مواد نوشتنی با آنها تفاوت بسیار داشتند. ماده نوشتنی آنها برگ پاپیروس بود، از قلم مو مانندی به منزله ابزار نگارش استفاده می د. مصر باستان کتابخانه های بی شماری، از قبیل کتابخانه های شخصی، معبدی و بایگانیهای تی داشت.اما کتاب در ، خود داستانی دیگر دارد: آغاز پیام وحی با فرمان خواندن، سوگند خوردن به قلم که نمادی است برای نوشتن، فراخوان مکرر به تعلیم و تعلم، پافشاری به کتابت، رویکرد گسترده پیروان آیین به فراگیری خواندن و نوشتن، همه و همه نمودهایی از این گذشته است. به اینها باید مصحف نویسی را نیز افزود که خود فصلی پردامنه و درخور پژوهشی مستقل است. زیرا اهتمام ویژه مسلمانان به قرآن آنان را وا داشته است تا ظریفترین و دقیقترین ارایه ها را در نگارش و تزیین این کتاب آسمانی به کار گیرند.مسلمانان از اوا قرن دوم هجری به جمع آوری کتب علاقه زیادی نشان داده اندف اما دقیقاً معلوم نیست که آغاز تشکیل کتابخانه به کدام سال و کدام شخص باز می گردد. آن چه که مشخص است این که کتابخانه های عمومی پدیده ای متعلق به قرن چهارم هجری می باشد. خزانه الحکمه ها که پیش از دارالعم ها به وجود آمده بودند، به معنی واقعی کلمه، عمومی به شمار نمی رفتند.مدارکی وجود دارند که حکایت از ایجاد کتابخانه های مساجد در قرن چهارم هجری دارند. در همان حال ممکن است که آغاز کتابخانه های شخصی به شکل محدود آن مربوط به قرن سوم هجری باشد. معرفی برخی از کتابخانه های عمومی دوران ی کتابخانه حلب تاریخ بنیاد این کتابخانه مشخص نیست. اما دو چهره شناخته شده با آن پیوند خورده اند: سیف ال ه حمدانی (۳۵۶ ه.ق) در قرن چهارم و ثابت بن اسلم (۴۶۰ه.ق) در قرن پنجم. این کتابخانه دارای بیش از ده هزار جلد کتاب بود که سیف ال ه و شاید اشخاص دیگر- وقف آن کرده بود. این کتابخانه با تسلط فاطمیان اسماعیلی بر حلب ط حریق شد. کتابخانه شاپور شاپور بن اردشیر در سال ۳۸۱ هجری موسسه ای را در محله بین السورین کرخ بغداد بنا کرد و به روایت بیشتر منابع، اسم دارالعلم بر آن نهاد. برخی منابع اسم دارالکتب را برای این کتابخانه به کار برده اند. شاپور که در زمان بهاء ال ه بویهی چندین نوبت به وزارت رسید، پیش از آن به علت شغل کتابت، دارای فرهنگ غنی و روابط دوستانه با دانشمندان بود. وی در اصل ایرانی و شیعه مذهب بود و به همین جهت کرخ را به عنوان جایگاه کتابخانه برگزید. این کتابخانه در حدود ده هزار جلد کتاب در موضوعات مختلف مانند: علوم دینی، ادبیات، فلسفه ، نجوم، هندسه، پزشکی و دیگر شاخه های علم داشت. هر چند این کتابخانه موسسه ای شیعی بود و توسط شیعیان اداره می شد، اما فرق مختلف تسنن نیز در این کتابخانه جای خود را داشتند. بنابر این کتابخانه شاپور فقط به شیعیان بغداد اختصاص نداشت، بلکه در دسترس کلیه نان این شهر بود. کتابخانه سید رضی با آن که سید رضی ( ۴۰۶ه.ق) از چهره های شناخته شده و مشهور قرن های چهارم و اوایل قرن پنجم هجری است، از دارالعلم او اطلاعات اندکی در اختیار داریم. سید رضی در بغداد دارالعلمی ساخت که خود نیز در آن کتابخانه درس می گفت و دانشجویان برای شنیدن درس و استفاده از کتابها بدان مرکز می رفتند. سید رضی از اموال شخصی خود هزینه های کامل دانش اندوزان را پرداخت می کرد. چگونگی اداره کتابخانه ها و نحوه در آمد و مخارج آنها اداره کتابخانه ها در آن زمان بدین شکل بود که یک نفر به عنوان سر پرست بر کار کارکنان کتابخانه نظارت می کرد. عزل و نصب کتابداران و کارمندان با او بود و به کلیه امور ادری کتابخانه نظارتد می کرد. شخصی نیز به عنوان مدیر فنی یا کتابدار نیز وجود داشت که به کارهای غیر اداری رسیدگی می کرد و افرادی را که در زیر دست او بودند، راهنمایی می نمود. این افراد در کتابخانه ها عبارت بودند از:چند تن وراق و نساخ برای نسخه برداری از کتابها، صحاف برای جلد آنها و تذهیب کارانی برای طلا کاری و تزیین کتابها، زیر دست مدیر فنی یا همان کتابدار در کتابخانه ها می د. کتابخانه های عمومی و نیمه عمومی، عمدتاً از طریق موقوفاتی که واقف بر آنها در نظر می گرفت، تامین مالی می شدند. اما در این میان می توان از کمکهای مردمی و مخصوصا امرا و سلاطین نام برد. شیوه های تهیه کتاب تشکیل و گسترش کتابخانه ها، از طریق کار نسخه برداران و نیز از طریق کتابهایی که برای شخص موسس تالیف می شده و اهدای کتابهای نفیس برای ابراز مراتب حق شناسی به موسس و بالا ه از طریق یدارای منظم کتاب صورت می گرفته است. اما در میان تمام شیوه ها ، شیوه وقف قابل توجه تر است.



کمال الدین فارسی

درخواست حذف اطلاعات

کمال الدین فارسی یا کمال الدین حسن پسر علی پسر حسن فارسی یا ابوحسن محمد پسر حسن، زاده ۱۲۶۷ (میلادی) و درگذشته ۱۳۱۸ (میلادی)، دانشمند، ریاضی دان و فیزیک دان برجسته ایرانی در دوران طلایی بود.کمال الدین فارسی ریاضی دان و فیزیکدان برجسته ایرانی سهم عمده ای در گسترش نظریه اعداد و فیزیک نور داشته است آثار کمال الدین فارسی در زمینه فیزیک نوری، زاده پرسش هایی بود که او در مورد بازتابش نور در ذهن داشت. کنکاش و مطالعه در کتاب فبزیک نوری اثر ابن هیثم، پیشنهادی سازنده از قطب الدین به کمال الدین فارسی بود که او را در رسیدن به دستاوردهای علمیش کمک کرد. کتاب معروف او در علم فیزیک نور به نام تنقیح المناظر می باشد. کمال الدین فارسی برای ب دانش به سرزمین های مختلف مسافرت کرد. او روزگاری طولانی در اصفهان نزد خوام (عبدالله بن محمد بن عبد الرزاق عماد الدین بغدادی) دانش ریاضیات را فراگرفت و اثر معروفش در این زمینه را که اساس القواعد فی اصول الفوائد نام داشت، عرضه کرد. او این کتاب را در توضیح رساله الفوائد البهائیه فی قواعد الحس ه نوشته ابن خوام نوشته است. کمال الدین فارسی همچنین نزد قطب الدین شاگردی کرده و دانش نویسه تنقیح المناظر را با رهنمودهای او و به اسم او خلق کرده است. کمال الدین فارسی از علوم جمال الدین صاعد بن محمد سعدی تر تانی نیز بهره برده و کتاب البصائر فی اختصار تنقیح المناظر را به درخواست او و به اسم او نوشته و در رساله تنقیح المناظر، از او به عنوان نام برده است.ستاره شناسان نامداری مثل عماد الدین کاشانی و غیاث الدین جمشید کاشانی در آثار ایضاح المقاصد و مفتاح الحساب از کمال الدین فارسی به نیکی نام برده اند. کمال الدین فارسی در دانش فیزیک به دانش پرسپکتیو به خصوص به نورشناسی یا فیزیک اپتیک توجه خاصی نشان داده است و در دانش ریاضی به هندسه به خصوص به موضوعات وابسته به زوایا توجه داشته و پژوهش هایی دراین مورد داشته است.کمال الدین فارسی در آثار خود نور را چنین تشریح کرده است نوری که از ماده درخشان ساطع می شود، حقیقتاً از جنس گرما و آتش می باشد، چون اگر نور خورشید را به آیینه کاو بتابانیم، در یک نقطه متمرکز شده و اگر در آن موضع، جسم اشتغال زا باشد، شروع به سوختن می کند. بعدها کریستیان هویگنس و ما ول نیز این نظریه را بازگو د. کمال الدین فارسی علامه ای است که برای نخستین بار در اثبات تئوری های خویش، از اصول و نظریه های هندسه در فیزیک نور بهره برد. این عمل در آن وقت بسیار نو بود و در فعالیت های پژوهشی ارزش فراوانی داشت. همچنین کمال الدین فارسی، ابداع کننده تاریک خانه و تاباندن نور از روزنه و منفذ بود که در ۲۷۰ سال بعد از آن، رنه دکارت دانشمند اهل فرانسه آن را دوباره انجام داد.کمال الدین فارسی نخستین دانشمندی بود که تئوری خطای چشم را توضیح داد و برای حل این موضوع، استفاده از عدسی های گوناگون را ارائه کرد. این تئوری جالب و بی نظیر باعث شد که پس از آن در سده نوزده میلادی در قواعد عکاسی و ساخت تلسکوپها و میکروسکوپها از عدسیها استفاده شود.



روز بزرگداشت فردوسی

درخواست حذف اطلاعات

بیوگرافی فردوسی شاعر (زندگینامه دانشمندان) در زندگی نامه فردوسی اینگونه آمده است که : حکیم ابوالقاسم فردوسی در سال ۳۲۹ هجری قمری برابر با ۳۱۹ خورشیدی در روستای پاژ در شهرستان توس در اسان متولد شد. نام او همه جا ابوالقاسم فردوسی شناخته شده می باشد. نام کوچک او را در بن مایه های کهن تر “حسن” نیز نوشته اند. پدرش از دهقانان توس بود که ثروت و موقعیت قابل توجهی داشت. وی از همان زمان که به ب علم و دانش می پرداخت، به خواندن داستان هم علاقه مند گردید. چنان که می دانیم “دهقانان” یک طبقه از مالکان بودند که در دوره ی ساسانیان در ایران زندگی می د و یکی از طبقات اجتماعی فاصل میان طبقه کشاورزان و اشراف درجه اول را تشکیل میدادند و صاحب نوعی “اشرافیت ارضی” بودند.زندگانی آنان در کاخهایی که در اراضی خود داشتند سپری میشد. آنها به وسیله ی “روستاییان” از آن اراضی بهره برداری می د و در جمع آوری مالیات اراضی با ت ساسانی و سپس در عهد با ت همکاری می نمودند و حدوداً تا زمان حمله مغول به تدریج بر اثر فتنه ها و آشوبها و تضییقات گوناگون از بین رفتند. همانگونه که در زندگی نامه فردوسی آمده است، آغاز زندگی او هم زمان با گونه ای نوزایش در میان ایرانیان بود که از سدهٔ سوم هجری شروع شده و دنباله و اوج آن به سدهٔ چهارم رسید و گرانیگاه آن اسان و سرزمین های فرارود بود. در درا ی همین دو سده تعداد چشمگیری از سرایندگان و نویسندگان پدید آمدند و با آفرینش ادبی خود زبان پارسی دری را که توانسته بود در برابر زبان عربی پایدار بماند، توانی روزافزون بخشیدند و به صورت زبان ادبی و فرهنگی درآوردند. فردوسی از همان روزگار کودکی در حال مشاهده کوشش های مردم پیرامونش برای پاسداری ارزش های دیرینه بود و خود نیز در چنان زمانه و زمینه ای پا به پای بالندگی جسمی به فرهیختگی رسید و رهرو سخت گام همان راه شد. ابوالقاسم فردوسی که بود,اشعار فردوسی,بیوگرافی فردوسی شاعر ابوالقاسم فردوسی که بود؟ درباره دوران کودکی و نوجوانی فردوسی نه خود شاعر سخنی گفته و نه در بن مایه های کهن جز افسانه و خیال بافی چیزی به چشم میخورد. با این حال از دقت در ساختار زبانی و بافت تاریخی – فرهنگی شاهنامه، میتوان این را دریافت که فردوسی در دوران پرورش و بالندگی خویش از راه مطالعه و ژرف نگری در سروده ها و نوشتارهای پیشینیان خویش سرمایهٔ کلانی اندوخته که بعدها دست مایهٔ او در سرایش شاهنامه شده است. همچنین از شاهنامه و زندگی نامه فردوسی اینگونه میشود برداشت کرد که فردوسی با زبان عربی و دیوان های شاعران عرب و نیز با زبان پهلوی آشنا بوده است. سرودههای فردوسی کودکی و جوانی فردوسی در زمان سامانیان سپری شده است. شاهان سامانی از دوستداران ادب فارسی بوده اند. آغاز سرودن شاهنامه را بر پایهٔ شاهنامه ابومنصوری از زمان 30 سالگی فردوسی میدانند اما با مطالعه زندگی نامه فردوسی میتوان اینچنین برداشت نمود که او در جوانی نیز به سرایندگی می پرداخته است و چه بسا سرودن داستان های شاهنامه را در همان زمان و بر پایهٔ داستان های کهنی که در داستان های گفتاری مردم جای داشته اند، آغاز نموده است. از میان داستان های شاهنامه که گمان میرود در زمان جوانی وی گفته شده باشد میتوان داستانهای بیژن و منیژه، رستم و اسفندیار، رستم و سهراب، داستان اکوان دیو و داستان سیاوش را نام برد. فردوسی پس از آگاهی یافتن از مرگ دقیقی توسی و نیمه کاره ماندن گشتاسب نامه سرودهٔ او (که به زمانهٔ زرتشت می پردازد)، به نگاشته شدن شاهنامه ابومنصوری که به نثر بوده و بن مایهٔ دقیقی توسی در سرودن گشتاسب نامه بوده است پی برد و به دنبال آن به بخارا، پایتخت سامانیان “تختِ شاهِ جهان” رفت تا آن را پیدا کند و بازمانده آن را به شعر در آورد. فردوسی در این سفر “شاهنامهٔ ابومنصوری” را نیافت اما در بازگشت به توس، ک منصور، که از دوستان فردوسی بوده است و “شاهنامه ابومنصوری” به دستور پدرش ابومنصور محمد بن عبدالرزاق یکپارچه و نوشته شده بود، نسخه ای از آن را در اختیار فردوسی نهاد. حکیم ابوالقاسم فردوسی زندگینامه,زندگی نامه فردوسی,زندگینامه دانشمندان شاهنامه پرآوازه ترین سرودهٔ فردوسی و یکی از بزرگترین نوشته های ادبیات کهن پارسی است. فردوسی سرودن شاهنامه را بر پایهٔ نوشتار ابومنصوری در حدود سال۳۷۰ هجری قمری شروع کرد و سر انجام آن را در تاریخ ۲۵ سپندارمذ سال ۳۸۴ هجری قمری (برابر با ۳۷۲ خورشیدی) با این بیت ها به انجام رساندسر آمد کنون قصهٔ یزدگرد به ماه سفندارمذ روز ارد



بخشودگی کامل جرایم دیرکردکتاب ها به مناسبت ماه مبارک رمضان

درخواست حذف اطلاعات

به مناسبت ایام ماه مبارک رمضان، جرایم دیرکردی اعضاء کتابخانه که نسبت به بازگرداندن کتابهای در دست امانت خود به کتابخانه اقدام نکرده اند، از روز 5 شنبه 27 اردیبهشت تا پنجشنبه 24 داد، به مدت یکماه مورد بخشودگی کامل قرار می گیرد.



علم موسیقی در

درخواست حذف اطلاعات

در میان فقهای انی مانند شهاب الدین الهیثمی و ابن الدنیا بوده اند که موسیقی را ی ره لهو و لعب می دانستند و آن را مکروه یا حرام تلقی می نمودند. فار معتقد بود که موسیقی نمی تواند هرگونه ح روحی یا هر نوع شور و هیجانی را در شخص برانگیزد. ابن زیله نیز معتقد بود که موسیقی می تواند شخص را به ارتکاب عمل گناه بکشاند. با این حال، ابوحامد محمد غزالی، موسیقی و سماع را جایز دانسته است. موسیقی در بغداد در بغداد، خلفای عباسی چون هارون الرشید و مأمون از موسیقی حمایت می نمودند، در زمان متوکل و منتصر هم چنان موسیقی در دربار خلافت رونق داشت. در این دوره بسیاری از موسیقی دانان برجسته چون ابن طاهر خزائی، قریص جراحی، جحظه برمکی جذب دستگاه خلافت شدند. موسیقی ایرانی نوشتار اصلی: موسیقی ایرانی بسیاری از موسیقیدان های بغداد، ایرانی تبار بودند، از جمله سرخسی، زکریای رازی، رودکی و راتبه نیشابوری. موسیقی اسپانیای مسلمان در اسپانیای مسلمان، در دوران فرمان روایی امویان اندلس از موسیقی حمایت بسیاری به عمل آمد. مدارس بسیاری برای پرورش دختران آوازه خوان بنیاد نهاده شد؛ بسیاری از این دختران وارد دربار حکمرانان اموی اندلس می شدند؛ بزرگ ترین خنیاگر اندلس عباس بن نسائی بود همچنین زریاب نوازنده بربط و مخترع گیتار ایرانی تبار در این سرزمین می زیست. نظام موسیقایی در اندلس همان نظام عربی رایج در شرق بود که بر گام های فیثاغورس مبتنی بود دیدگاه به موسیقی در میان فقهای انی مانند شهاب الدین الهیثمی و ابن الدنیا بوده اند که موسیقی را ی ره لهو و لعب می دانستند و آن را مکروه یا حرام تلقی می نمودند. فار معتقد بود که موسیقی نمی تواند هرگونه ح روحی یا هر نوع شور و هیجانی را در شخص برانگیزد. ابن زیله نیز معتقد بود که موسیقی می تواند شخص را به ارتکاب عمل گناه بکشاند. با این حال، ابوحامد محمد غزالی، موسیقی و سماع را جایز دانسته است



زندگی ابن بابِوَیْه

درخواست حذف اطلاعات

در مورد زمان دقیق و محل تولد او چندان نمی دانیم، اما با توجه به این که پدرش مرجع مردم قم و اطراف آن بوده شکی نیست که در این شهر بزرگ شده است. به نوشتة نجاشی و دیگر معاصرانش، پدر او، که از داشتن فرزند ناامید شده بود، در نامه ای به زمان او را واسطه قرار داد تا در این باره دعا کند. استجابت این دعا بود که او را صاحب فرزندی کرد که محمد نام گرفت. ابن بابویه خود به این مطلب افتخار می کرده است (دانشنامة ایران و ،)ابن بابویه از کودکی، در قم، نزد محدثان آن شهر آغاز به استماع و یادگیری حدیث کرد. از مهم ترین ان او در این دوره می توان پدرش و محمد بن حسن بن احمد بن ولید و محمد بن علی ماجیلویه و احمد بن علی بن ابراهیم قمی را نام برد. پس از آن بود که به ری مهاجرت کرد. تاریخ این مهاجرت مشخص نیست. در 352 ق، برای دیدار با محدثان ای گوناگون سفر آغاز کرد و به ای نیشابور و توس و مکه و مدینه و از آن جا به عراق سفر کرد و در هر شهر که محدثی می یافت به محضرش می شتافت و از او حدیث می شنید و اجازة نقل حدیث می گرفت. مدتی در کوفه و بغداد ماند و هم از محدثان این ا حدیث شنید و هم خود حدیث نقل کرد. از انی که در این دوره از ابن بابویه حدیث شنیدند می توان شیخ مفید را نام برددر 354 ق، از عراق خارج شد و پس از مدتی اقامت در همدان به ری بازگشت. در 367 ق، بار دیگر از ری خارج شد و تا 368 ق در نیشابور ماند. پس از آن به ماوراءالنهر رفت و در ای سرخس و مرو و مرورود و بلخ و سمرقند و فرغانه و نیز روستاهایی همچون اخسیکت و جبل بوتک به نقل و دریافت حدیث پرداخت. او در پایان عمر به ری بازگشت و در همان شهر وفات یافت .



نشست کتابخوان ویژه دهه مهدویت

درخواست حذف اطلاعات

به گزارش روابط عمومی کتابخانه باقرالعلوم علیه السلام چناران , نشست «کتا ب خوان تخصصی مهدویت» به همت کتابخانه باقر العلوم علیه السلام چناران با حضور جمعی از طلاب علاقه مند به کتابخوانی دراین کتابخانه برگزارشد در این نشست، 6 تن از طلاب حوزه علمیه جعفر صادق علیه السلام شهرستان چناران کتاب های موردنظر خود را معرفی د.سجادبهلی کتاب «پرسش و پاسخها با عصر» نوشته سید مرتضی حسینی اصفهانی، محمد محمدی کتاب «خصایص المهدی » نوشته عطیه صادق کوهستانی،سجاد تمیزی کتاب «ذخیره الهی » اثر عبدالمجید شفقت، محمدرضا عاشوری کتاب «مهر بیکران» اثر محمد حسن شاه آبادی علی قدمی کتاب «راهی به دریا آشنایی با زمان عجل الله فرجه» نوشته مهدی خدامیان آرانی،سزاوار غفوری کتاب«اولین میراث مکتوب در باره حضرت مهدی علیه السلام» نوشته محمد باقر انصاری» را به حاضران معرفی د.مریم نوروزی ، رئیس اداره کل کتابخانه های عمومی شهرستان چناران در این جلسه اظهار کرد: در دورانی که مباحث اعتقادی دستخوش جریانات مختلف و انحرافی شده است، معرفی کتب معتبر حوزه مهدویت امری ضروری برای آگاهی بخشی به مردم و به خصوص قشر جوان جامعه است و تداوم این گونه نشست ها به ارتقای فرهنگ کتابخوانی و شناخت بهتر مبانی اعتقادی کمک خواهد کرد. وی انتخاب کتاب هایی که در آن علاوه بر معرفی حضرت مهدی(عج)، به بیان شبهات و پاسخ به آنها و نیز عوامل زمینه ساز ظهور آن حضرت و وظیفه منتظران واقعی، پرداخته شده است را از نقاط قوت این نشست دانست.



دیدار با خانواده ی هنرمند فقید شادروان احمد قائمی مقدم

درخواست حذف اطلاعات

به گزارش روابط عمومی اداره کتابخانه های عمومی شهرستان چناران، به مناسبت سالروز درگذشت هنرمندگرامی شادوران احمد قائمی مقدم از خانواده وی دلجویی بعمل آمد.در این دیدار رییس اداره کتابخانه های عمومی به اتفاق ولی فقیه و همچنین تعدادی از مسئولین شهرستان، همکاران و اعضای فعال کتابخانه در منزل همسر وی حضور یافته و یاد وی را گرامی داشته و فاتحه خواندند. لازم به ذکر است احمد قائمی مقدم یکی از هنرمندان فعال چناران و مجری برنامه های فرهنگی و هنری بسیاری بود. وی در شماری از برنامه های طنز سیمای اسان رضوی نیز ایفای نقش کرده بود .



جمع خوانی کتاب در روستای عشایری دلمی

درخواست حذف اطلاعات

به گزارش روابط عمومی اداره کتابخانه های عمومی شهرستان چناران، رییس اداره کتابخانه های عمومی با اشاره به وجود تنها آموزشگاه روستای دلمی در مقطع دبستان گفت: پس از این مقطع دانش آموزان به دلیل نبود شرایط، از ادامه تحصیل باز می مانند که می توان با کتاب خواندن سطح اطلاعات آن ها را افزایش داد.16 تن از دانش آموزان مقطع یکم و دوم دبستان فرهنگ روستای دلمی با اشتیاق خاصی جمع خوانی د و سپس جوایزی به دانش آموزان اهدا شد.گفتنی است روستای دلمی در 5۶ کیلومتری شمال غربی بخش مرکزی شهرستان چناران با جمعیت 000 نفر و موقعیت کوهستانی کانون عشایر منطقه است.



نهم اردیبهشت، روز ملی شوراها

درخواست حذف اطلاعات


در تقویم رسمی کشور ما (ایران) روز نهم اردیبهشت به عنوان روز شوراها یاد شده است. شورا یک اصل عقلی است که آموزه های دین در کتاب و سنت نیز بر آن صحه گذاشته است.انقلاب ی ایران نیز که بر مبنای آموزه های ی در چارچوب هدف سلبی خود با استبداد و خودرایی فرمانروایان به مبارزه برخاست و تحقق مشارکت عمومی مردم در تعیین سرنوشتشان را به عنوان یک هدف ایج برگزید. اصل ارزشمند شورا را مورد توجه جدی قرار داد و قانون اساسی هنگامی که در بیان اصول کلی حاکم بر نظام در اصل ششم شیوه اداره امور کشور را بر آراء عمومی مبتنی کرد و روش آن را انتخابات قرارداد، به موازات اشاره به انتخاب رئیس جمهوری و نمایندگان مجلس شورای ی، از انتخاب اعضای شوراهای ی نیز به عنوان ابزاری برای تحقق حاکمیت مردم و تجلی اراده عمومی یاد کرده است.به علاوه این قانون در اصل هفتم نیز شوراها را از ارکان تصمیم گیری و اداره امور کشور ذکر کرده است.طبیعی است وقتی قانون اساسی در اصول کلی خود شورا را به عنوان ابزار تجلی اراده مردم و نهاد تصمیم گیرنده مورد پذیرش قرار داده در اصول بعدی بیشتر به آن توجه کند بر همین اساس فصل هفتم این قانون به شوراها اختصاص یافته است. در این فصل طی اصول یکصدم تا یکصد و ششم وظایف، چگونگی انتخاب و سایر مسائل مربوط به شوراها مشخص شده است.نهاد شورا با آن درجه از اهمیت عقلی و ی و این میزان از تأکید قانون اساسی بر نقش و ضرورت آن در اداره امور جامعه به دلایل مختلف در ۲۰ سال اول پس از پیروزی انقلاب چندان مورد توجه قرار نداشت به طوری که اولین انتخابات رسمی شوراها در چارچوب اجرای قانون اساسی روز هفتم اسفند ۱۳۷۷ یعنی ۲۰ سال بعد از پیروزی انقلاب در چارچوب برنامه توسعه و گسترش نهادهای مدنی و مشارکت عمومی برگزار شد و حدود ۱۸۵ هزار نفر اعضای اصلی و علی البدل از سوی مردم برگزیده شدند و بالا ه در روز نهم اردیبهشت ۱۳۷۸ شوراهای شهر و روستا به طور رسمی دوره چهار ساله مسئولیت خویش را برای تحقق بخشی از حاکمیت مردم که عملی شدن آن در گرو فعالیت این نهاد است آغاز د.اکنون پس از گذشت چندسال از آغاز به کار شوراها چند نکته بیش از پیش آشکار شده است. بدون تردید نوع برخورد جامعه ما با این مسائل بر تقویت یا تضعیف نهاد شورا و چشم انداز آینده این نهاد در اداره امور کشور بسیار تأثیرگذار است.



روز خلیج فارس

درخواست حذف اطلاعات

روز دهم اردیبهشت، روز ا اج پرتغالی ها از آب های جنوبی ایران و روز ملی خلیج فارس نام دارد. در 21 آوریل 1622، با رشادت « قلی خان الامرای فارس»، به 117 سال تسلط جابرانه پرتغالی ها بر جزایر خلیج فارس خاتمه داده شد. خلیج فارس از نظر ژئوپولیتیک، تجارت، نفت، گاز، کشتیرانی، ماهی گیری و... در طول تاریخ گلوگاه مهمی در دنیا محسوب می شده و هم اکنون نیز شاهرگ اقتصاد دنیا در این منطقه قرار دارد. خلیج فارس امروزه به پیوستگاه و ته آب اروندرود در مشهر و بصره تا رأس مسندام در شمال عمان اطلاق می شود. این خلیج در اواسط دوره سوم زمین شناسی حدود 30 میلیون سال قبل بر اثر گسترش دهانه شکاف دریای عمان به وجود آمده و از پدیده های دوران سوم زمین شناسی است که در حال حاضر 226 هزار کیلومتر مربع پهنا دارد در ازای کرانه اش از دهانه فاو تا بندرعباس یک هزار و 375 کیلومتر و میانگین ژرفای آن 30 متر است و 62% آب های سطح کره زمین را در برمی گیرد. در ابتدا وسعت آن بیشتر از دو برابر مساحت فعلی بوده است. این پهنه آبی قدیمی ترین دریایی است که بشر آن را می شناخته است. این پهنه آبی گاهواره تمدن جهان و از اولین زیستگاه های بشر محسوب می شود. نان این دریا کشتی را اختراع و خاور و باختر را به هم پیوند داده اند. در جغرافیای قدیم دریای پارس یکی از بزرگ ترین دریاها از 4 دریایی بود که شناخته شده بود اما اکنون پهنه آبی را که خلیج فارس می نامند خلیجی با 1000 کیلومتر مربع طول و بیشتر از 240 کیلومتر مربع عرض.



نیمه شعبان

درخواست حذف اطلاعات

شب نیمه شعبان از چنان اهمیتی برخوردار است که هم ردیف و هم پای قدر قرار دارد و از این موقعیت می توان چون قدر ماه مبارک رمضان برای ب خیرات و برکات معنوی بهره برد و نهایت تلاش را برای ب فیض داشت.در حدیثی که در وسایل الشیعه، بحار الانوار و مصباح المتهجد اشاره شده در خصوص فضیلت ماه شعبان آمده است: «خداوند به ذات مقدس خود سوگند خورده است که هر را در این ماه به او پناه برده و از او درخواست کند، از رحمت خود محروم ننماید».بنا بر آنچه در شماری از متون روایی وارد شده، اکرم (صلی الله علیه وآله) در یکی از سال ها، به هنگام آغاز این ماه خطبه ای خواندند و مردم را نسبت به شرافت این ماه آگاه فرمودند.در بحار الانوار قسمت هایی از این خطبه چنین آمده است:«. . . شعبان ماه شریفی است و آن ماه من است. حاملان عرش آن را بزرگ می شمارند و حق آن را می شناسند. آن ماهی است که در آن همچون ماه رمضان، روزی بندگان زیاد می گردد و در آن بهشت آذین بسته می شود و این ماه را شعبان نامیده اند زیرا در آن ارزاق مؤمنان تقسیم می شود و آن ماهی است که عمل در آن چند برابر می شود و کار نیکو هفتاد برابر ثمره می دهد».اما در میان روزها و شبهای ماه شعبان، شب نیمه این ماه مصادف با ولادت حضرت مهدی عجّل الله تعالی فرجه الشریف از شرافت ویژه ای برخوردار است.از صادق (علیه السّلام) روایت شده که پدر بزرگوارشان در پاسخ ی که از فضیلت شب نیمه شعبان از ایشان پرسیده بود فرمودند: این شب برترین شبها بعد از شب قدر است، خداوند در این شب فضلش را بر بندگان جاری می سازد و از منت خویش گناهان آنان را می بخشد، پس تلاش کنید که در این شب به خدا نزدیک شوید. همانا این شب، شبی است که خداوند به وجود خود سوگند یاد کرده که در آن درخواست کننده ای را، مادام که درخواست گناه نداشته باشد، از درگاه خود نراند.در بحار الانوار در مورد اهمیت این شب از زبان اکرم (صلّی الله علیه وآله) این گونه روایت شده است: من شب نیمه شعبان خو ده بودم که جبرائیل به نزدم آمد و گفت: ای محمد! آیا در این شب می خو ؟گفتم: ای جبرائیل! مگر این شب چه شبی است؟جبرائیل گفت: این شب، شب نیمه شعبان است. ای محمد برخیز! پس مرا از بستر خواب بلند نمود و آنگاه مرا به بقیع برد و گفت: سرت را بلند کن و به آسمان بنگر.این شبی است که درهای آسمان در آن باز می شود: درهای رحمت. در «رضوان»، در «مغفرت»، در «فضل»، در «توبه»، در «نعمت»، در «جود» و در «احسان»؛ و خداوند به عدد موها و پشمهای و مردم را از آتش جهنم آزاد می کند، زمان مرگ را در آن ثبت کرده و به مدت یک سال روزیها را تقسیم می کند؛ و هرچه را که در تمام سال اتفاق می افتد فرو می فرستد. محمد! ی که این شب را با گفتن «الله اکبر»، «سبحان الله» و «لا اله الا الله» و دعا و و قرآن خواندن و انجام اعمال مستحب و استغفار زنده نگهدارد بهشت منزل و استراحتگاه او خواهد بود و گناهان گذشته و آینده اش بخشیده می شود.در حالی نزدت آمدم که تمام فرشته ها در آسمان پاهایشان را جفت کرده اند عده ای تسبیح می کنند، عده ای در رکوع، عده ای در سجود و گروهی ذکر می گویند. شبی است که ی دعا نمی کند مگر این که مستجاب می شود، ی چیزی نمی خواهد مگر این که به او داده می شود، ی درخواست مغفرت و بخشش نمی کند، مگر این که بخشیده می شود، ی توبه نمی کند مگر این که توبه اش پذیرفته می شود. ی که از خیر این شب محروم شود، از خیر بزرگی محروم شده است.نیمه شعبان علاوه بر اینکه روز و زمان خجسته میلاد عصر عجّل الله تعالی فرجه الشریف است، فرصت معنوی مناسب و ارزشمندی برای راز و نیاز با خالق هستی و هرچه بهتر و بیشتر به معبود و ب برکات الهی است.این شب از چنان اهمیتی برخوردار است که هم ردیف و هم پای قدر قرار دارد و از این موقعیت می توان چون قدر ماه مبارک رمضان، برای ب خیرات و برکات معنوی بهره برد و نهایت تلاش را برای ب فیض داشت



روز معلم

درخواست حذف اطلاعات

روز معلم : دوازدهم اردیبهشت در تقویم ما ایرانیان، روز معلم نامگذاری شده است، روزی برای فردی که با ذوق و هنر و توانمندی اش در نخستین آیات قرآن که بر قلب اکرم (ص) نازل شد:اقرا باسم ربک الذی خلق، خلق الانسان من علق، اقرأ و ربک الاکرم، الذی علم بالقلم، علم الانسان ما لم یعلم. (علق: ۱ـ ۵) در این آیات خداوند، خود را معلم می خواند و جالب اینکه معلم بودن خود را بعد از آفرینش پیچیده ترین و بهترین شا ار خلقت، یعنی انسان آورده است. نقش کلیدی معلمان به عنوان مجریان آموزش عمومی و الگوهای اولیه دانش آموزان بسیار مهم جلوه می کند ؛ چرا که معلمان جامعه، انسان سازان نسل بعدی اند، لذا نقش آنان به گفته حضرت (ره) همچون نقش انبیا است برای مردم.



هنر ی

درخواست حذف اطلاعات

در دهه های اخیر، انی در به دست دادن تعریفی از «هنر ی» کوشیده اند، اما ظاهرا این تلاش ها به تعریف و تبیین روشنی از «هنر ی» نینجامیده. مدعای این مقاله این است که شاید باید چند گامی به عقب برداشت و پیش از تلاش در عرضه ی تعریفی از «هنر ی»، به تحلیل فلسفی این مفهوم پرداخت و با این روش معلوم کرد برای آن که بتوانیم به نحوی توجیه پذیر از «هنر ی» سخن به میان آوریم باید پیشتر در خصوص چه مسائل بنیادی تری موضعمان را روشن کنیم، مسائلی از این دست که: اساسا مراد از «هنر» در «هنر ی» چیست؟ آیا «هنر» قابلیت آن را دارد که بتوان صفت « ی» را در مورد آن به کار برد؟ قائل بودن به «هنر ی» چه تعریفی از هنر را اقتضاء می کند؟ «هنر ی» چه ربط ونسبتی با زیبایی دارد؟ هر تعریفی از هنر را نمی توان مبنا قرار داد، چون هنر بر طبق برخی تلقی ها ممکن است با « ی بودن» در تعارض افتد. نکته ی دیگر این است که «هنر ی» ل باید تکلیفش را با مفهوم زیبایی روشن سازد و مشخصا موضعش را به لحاظ وجودشناختی در باب زیبایی معلوم دارد: این که زیبایی کیفیت عینی امور است یا کیفیت ذهنی آنها؟ مساله ی خطیر در اینجا این است که، از سویی، پذیرفتن ذهنی بودن زیبایی با قائل بودن به زیبایی ذاتی خداوند در تعارض دارد و، از دیگرسو، پذیرفتن عینی بودن زیبایی در فلسفه ی معاصر با مشکلات نظری ای روبه روست. بنابراین داعیه دار «هنر ی» باید بتواند از پس هر دو مساله بربیاید. و سه دیگر اینکه، به لحاظ معناشناختی، هر موصوفی محدودیت هایی را در خصوص اوصاف احتمالی خود ایجاد می کند و بنابراین در کاربرد « ی» در وصف «هنر» باید به چنین محدودیت هایی توجه کرد.



معرفی کتاب پرستوها و آمازون / آرتور رانسوم برای ک ن

درخواست حذف اطلاعات

نویسنده با الهام از یک سفر تابستانی برای آموزش قایقرانی به ک ن دوستش داستان هایی از سرزمین آمازون و جنگل های وحشی روایت می کند. بچه ها علیه عمو جیم یا همان بلاکت پیر گروهی متحد را تشکیل می دهند و اعتقاد دارند او یک دریایی بازنشسته است که مقاصد پلیدی دارد. بعد از روزهای متوالی قایقرانی، ماهیگیری و سفر در میان رودخانه ای که از میان جنگل های آمازون عبور می کند بچه ها تصمیم می گیرند خانه ی قایقی عمو جیم را تصرف کنند و ...



آشنایی با کتابخانه مجازی

درخواست حذف اطلاعات

کتابخانه مجازی، کتابخانه الکترونیک، کتابخانه پیوسته، کتابخانه رقمی، کتابخانه بدون دیوار و کتابخانه شبکه ای، همگی عبارات و اصطلاحاتی هستند که برای اشاره به کتابخانه های موجود در محیط شبکه ای مورد استفاده قرار می گیرندکتابخانه مجازی مفهومی است بر مبنای دسترسی از راه دور به محتوا و خدمات کتابخانه ها و دیگر مراکز اطلاع رسانی، مرکب از مجموعه ای از منابع روزآمد و پراستفاده در قالب چاپی و الکترونیکی و به همراه شبکه الکترونیکی دسترس پذیر به کتابخانه های جهانی و اطلاعات تجاری و منابع دانش به منظور کاربری و اشاعه آنها.کتابخانه دیجیتال (الکترونیک) کتابخانه ای است که در آن اسناد به جای کاغذ یا سایر رسانه های محلی به شکل الکترونیک ذخیره شده اند.اساس این کتابخانه ها ذخیره مدارک به شکل الکترونیک و نیز استفاده الکترونیک است. به این صورت که هر فردی در هر نقطه از جهان با استفاده از یک کامپیوتر معمولی و یک خط تلفن بتواند به تمامی اطلاعات یک کتابخانه عظیم دسترسی پیدا کند.از این رو کافی است منابع را جمع آوری کرده و در واحدهای حافظه در این نوع کتابخانه ها قرار داده شوند. مجموعه روش ها، خدمات و ساختارهای اطلاعاتی که باعث می شوند تا اطلاعات در قالب یک فن آوری نوین با دسترسی آسان، سریع، و گسترده ارائه شوند، کتابخانه دیجیتال نام دارد.به طور کلی، کتابخانه الکترونیک، سازمانی است حاوی منابع خاص که نگهداری آنها، دارای ارزش زیادی بوده و لذا در آن را ارهایی جهت گزینش، سازماندهی، ارائه دسترسی های کنترل شده، امکان توزیع، حفظ یکپارچگی و اطمینان از ماندگاری مجموعه اطلاعات در طول زمان، پیش بینی گردیده است.سهولت دسترسی به منابع و مقرون به صرفه بودن آن، امکان تبادل اطلاعات و منابع موجود با دیگر سازمان ها، بکارگیری مکانیزم هایی جهت حفظ، گسترش و توسعه، توجه به مسئله مالکیت معنوی، از مهمترین ملاحظات در کتابخانه دیجیتال می باشد.عبارت کتابخانه الکترونیکی به طور ضمنی بدان مفهوم است که فرایندهای اصلی کتابخانه، به طور اساسی باید دارای ماهیت الکترونیکی شوند.بدیهی است مهم ترین شیوه تحقق این امر، استفاده گسترده از رایانه برای دسترس پذیر خدماتی چون نمایه درون خطی، امکانات کاوش و بازی متن کامل، بایگانی خ ر سوابق و تصمیم گیری مبتنی بر رایانه است



معرفی مجموعه کتاب های «مدرسه ی پرماجرا»

درخواست حذف اطلاعات

مجموعه 32 جلدی «مدرسه ی پر ماجرا» نوشته «دن گاتمن» به زبانی ساده و شیرین نوشته شده است. این مجموعه منتخب شورای کتاب کودک با رتبه چهار ستاره شده است. دن گاتمن در این مجموعه به زبانی ساده و طنز آمیز، ماجراهایی که در مدرسه اتفاق افتاده را، بیان می کند. همه کتاب های این مجموعه از زبان «اِی.جـِی،aj» روایت می شوند که یکی از بچه های بازیگوش مدرسه «الّامنتری» است. گرچه اِی.جِی همه کتاب های مجموعه را با جمله «اسم من اِی.جِی است و از مدرسه متنفرم» شروع می کند؛ اما شادترین لحظات خود را در مدرسه می گذراند؛مدرسه ای که مدیرش «آقای کلاتز»، برای شادی دانش آموزان حاضر است، لباس بابانوئل بپوشد، اسکیت سواری کند و حتی از سقف آویزان شود! مستخدمش یعنی «خانم لازار» هم از دیوار راست بالا می رود و معلم هنرش با دستمال های کهنه برای خودش لباس می دوزد.یک روز بچه های کلاس یک فکر تازه به ذهن شان می رسد: اجاره مدرسه برای یک شب و تبدیل آن به یک مرکز بازی های کامپیوتری. اما پول اجاره مدرسه را از کجا تامین کنند؟داستان واقعگرای «بهترین فکر دنیا» که جلد نخست این مجموعه است، با موضوع آموزش به وسیله بازی و درونمایه تربیتی، از داستان هایی است که به کتاب و کتابخوانی توجه ویژه ای دارد. مدیر مدرسه با یک روش خلاقانه اجاره یک شب مدرسه را خواندن یک میلیون صفحه کتاب توسط دانش آموزان تعیین می کند. داستان علاوه بر پرداختن به موضوع های مورد علاقه بچه ها مثل فوتبال، بازی های کامپیوتری و سر به سر گذاشتن معلم ها، رفتن به کتابخانه و آموختن از راه بازی را تشویق می کند. زبان داستان شادی آفرین و طنز است و با شوخی های کلامی بسیاری همراه است. همچنین به سبب بیان شیوه های تدریس خلاق، خواندن آن برای مربیان تربیتی و آموزشی بسیار جذاب و مفید است.



روز جانباز

درخواست حذف اطلاعات

صلی الله علیه و آله: مَن جُرِحَ فی سَبیلِ اللَّهِ جاءَ یَومَ القِیامَهِٔ ریحُهُ کَرِیحِ المِسکِ... عَلَیهِ طابَعُ الشُّهَداءِهر در راه خداوند مجروح شود، در حالی وارد قیامت می‏شود که بویش چون بوی مشک است... و نشان شهیدان را دارد.سالروز خجسته میلاد حضرت ابوالفضل عباس (ع)، حماسه آفرین دشت کربلا بنام روز جانباز نامیده شده است. جانبازانی که حکایت شگفت آفرینی آنها در میدان های عرفان و حماسه تکان دهنده بوده است. در نوشته های عارفان صاحبدل آمده است که: خداوند را دوستانی است که همواره در اجتماع و در بین مردم، بی هیچ لاف و گزافی به زندگی و عبادت مشغولند، بی آنکه نامشان برجسته تر از نام های دیگران، بر سر زبان ها باشد آنان ناشناخته برای اهل زمین، و نام آورند برای آسمان.ملت ایران همیشه و در همه جا و در تاریخ بلندش قهرمانان نام آوری دارد که همواره به وجود آنان می بالد. اینان نام آوران عرصه خونین جنگ و حماسه و نبردند، یا صاحب نامان عرصه های ژرف و شگرف علم و عرفان و مذهب. به شهادت تاریخ هیچ قومی و ملتی به اندازه ملت رشید ایران، در دامن خودش، دلاوران حماسی، اسطوره ای و عرفانی پرورش نداده است. قهرمانان حماسه ساز ما در جبهه های جنگ تحمیلی روحشان آکنده از فضایل نورانی و انسانی بود و ملت های دیگر همواره این نام آوران دنیای حماسه اسطوره و عرفان ما را ستوده اند و همواره آرزوی داشتن چنین انی را در خیال خود پرورانده اند. مردانی که هشت سال در برابر یورش گسترده و همه جانبه دشمنان نور و روشنایی، ایستادگی کرده اند و مقاومتشان را نشان فرشتگان دادند، آنها فقط قهرمانان جسم نیستند، بلکه پهلوانان روح نیز می باشند. وقتی دشمن آتش در این سرزمین انداخت و شعله های سرکش و مغرور این آتش بخش وسیعی از خاک سبز ما را فرا گرفت، جمعی از فرزندان این دیار خود را به دل این آتش زدند، با آتش پنجه در پنجه افکندند و خود را سوختند تا سر زمین و آیینشان سبز بماند. آنها بدون اینکه هراسی به خود راه دهند سالها دل به خدا و تن به طوفان سپردند و سرانجام به رسم هدیه عضوی از بدن خود را که از خدای سبحان امانت گرفته بودند، تقدیم حضرت رب العالمین د.



شرح زندگانی ملاصدرا

درخواست حذف اطلاعات

صدرالدین محمد بن ابراهیم قوام معروف به مُلاصَدرا و صدرالمتألهین (درگذشته ۱۰۴۵ قمری)، متأله و فیلسوف شیعه ایرانی سدهٔ یازدهم هجری قمری و بنیان گذار حکمت متعالیه است. کارهای او را می توان نمایش دهندهٔ نوعی تلفیق از هزار سال تفکر و شهٔ ی پیش از زمان او به حساب آوردملاصدرا در روز نهم جمادی الاول سال ۹۸۰ هجری قمری، در شیراز و در محلهٔ قوام زاده شد و او را محمد نام نهادند. به روایتی پدر او خواجه ابراهیم قوام، مردی دانشمند و فرماندار پارس - محمد میرزا که بعد ها به شاه محمد خدابنده معروف شد بود - و صدرالدین محمد تنها فرزند او، حاصل یک دعا بود. به باور هانری کربن خواجه ابراهیم بازرگان بود و به ید و فروش مروارید، شکر بنگاله و شال کشمیری می پرداخت. وی هر از گاهی برای به دست آوردن مروارید به مغاص لؤلؤ در بحرین می رفت.[۵] ابراهیم قوام در آغاز، محمد کوچک را به مکتب خانهٔ ملااحمد در محلهٔ قوام و به نزد ملااحمد برد. محمد دو سال در این مکتب خانه خواندن و نوشتن و قرائت قرآن را فراگرفت. سپس او را به یک معلم خانگی به نام ملا عبدالرزاق ابرقویی سپردند تا به محمد صرف و نحو بیاموزد.[۶] دو پیشامد سبب وقفه در تحصیل محمد نوجوان شد، یکی وفات ملا عبدالرزاق ابرقویی بود که محمد نوجوان را در مرگ خود سوگوار کرد و دیگر وفات شاه تهماسب یکم صفوی و به پادشاهی رسیدن شاه اسماعیل دوم صفوی که سبب ناامنی ایران از جمله شیراز گشت، و ابراهیم قوام از بیم جان خانوادهٔ خود را از شیراز به نشین های جنوب خلیج فارس کوچاند.[۷] پس از مرگ یا کشته شدن شاه اسماعیل دوم و با به فرمانروایی رسیدن شاه عباس یکم دوران هرج و مرج به پایان رسید و ابراهیم و خانواده اش به شیراز بازگشتند. محمد به فرمان پدرش به بصره رفت و در حجرهٔ بازرگانی به نام یوسف بیضاوی که پدرش با او قرارداد بازرگانی بسته بود، به کار مشغول شد.[۸] سه ماه پس از آن، ابراهیم قوام به دیار باقی شتافت و محمد سوگوار ناگزیر به شیراز بازگشت و به گرداندن حجره های بازرگانی پدرش پرداخت ملاصدرا در سن ۶ سالگی به همراه پدرش در پی شاه محمد خدابنده به قزوین پایتخت آن دوران صفویان رفت و دوران نوجوانی وجوانی اش را در آن سامان سپری کرد، او درمدرسهٔ « فاتیه» قزوین حجره ای داشت که هم اکنون نیز برای بازدید «طلبه ها» و «گردشگران» پابرجااست، سنگ بنای پیشرفت علمی اودر حوزه های علمیهٔ قزوین بود. در همان جا با شیخ بهایی و میرداماد آشنا شد و پس از انتقال پایتخت به اصفهان، با انش به اصفهان مهاجرت نمود.[۱۰] او در مدرسهٔ خواجهٔ اصفهان نیز از محضر درس انش شیخ بهایی، میرداماد (معلم ثالث) و میرفندرسکی بهره جست. ملاصدرا دروس فقه، علوم حدیث و تفسیر را از شیخ بهایی، حکمت الهی و حکمت شرق و غرب را از میرداماد و علم ملل و نحل را از میرفندرسکی آموخت. به هر حال شاه عباس یکم در پایان سال ۹۹۹[۱۱] هجری قمری (به روایتی ۱۰۰۶[۱۲])، از قزوین به اصفهان نقل مکان کرد و این شهر را به پایتختی خویش برگزید. در بخش میراث یکی از توانگران اصفهان، هوش، آگاهی و دانش ملاصدرا در مسائل فقهی بر شاه عباس آشکار شد و شاه تصمیم گرفت تا از مدرسهٔ خواجه بازدید کند و با شیخ بهایی و ملاصدرا بیشتر آشنا شود آثار آثار صدرا را بالغ بر پنجاه دانسته اند، که میشود آنها را بر حسب نوع تفکر موجود در پشت هرکدام در دو دستهٔ اصلی جای داد: علوم نقلی و علوم عقلی. الحکمة المتعالیة فی الأسفار الأربعة العقلیة مفاتیح الغیب أسرار الآیات علیقة علی إلهیات الشفاء (ناتمام) شرح اصول الکافی (ناتمام) المشاعر إیقاظ النائمین رسالة فی الواردات القلبیة ( سبیحات القلبیة) رسالة فی ال رسالة فی إتصاف الماهیة بالوجود رسالة فی شخص رسالة فی الحدوث رسالة فی القضاء والقدر رسالة فی سریان الوجود رسالة مسماة بإ یر العارفین تفسیر القرآن الکریم: الف ـ آیة النور ب ـ آیة الکرسی ج ـ سورة الأعلی د ـ سورة البقرة (ناتمام) ه ـ سورة الجمعة و ـ سورة الحدید ز ـ سورة ا ال ح ـ سورة السجدة ط ـ سورة الطارق ک ـ سورة الفاتحة ل ـ سورة الواقعة م ـ سورة الیس سه اصل رسالة العرشیة المظاهر الإلهیة متشابهات القرآن المسائل القدسیة (الحکمة القدسیة ـ القواعد الملکوتیة ـ طرح ال ین) أجوبة مسائل بعض الخلان الشواهد الربوبیة فی المناهج السلوکیة المبدأ والمعاد زاد المسافر (زاد السالک) رسالة فی إتحاد العاقل والمعقول أجوبة المسائل الجیلانیة أجوبة المسائل الکاشانیة أجوبة المسائل النصیریة رسالة فی إصالة جعل الوجود نقیح فی المنطق (اللمعات الإشراقیة فی الفنون المنطقیة) ال یة الخلسة خلق الأعمال (الجبر و فویض ـ القدر فی الأفعال) دیباجة عرش قدیس شواهد الربوبیة الفوائد: الف ـ رد الشبهات الإبلیسیة ب ـ شرح حدیث «کنت کنزا مخفیا ...» ج ـ فی بیان رکیب بین المادة والصورة وإرتباطها بقاعدة بسیط الحقیقة د ـ فی ذیل آیة الأمانة ه ـ فی المواد الثلاث رسالة اللمیة فی إختصاص الفلک بموضع معین (حل الإشکالات الفلکیة) رسالة فی المزاج تفسیر سورة وحید (۱) تفسیر سورة وحید (۲) رسالة الوجود حل شبهة الجذر الأصم ر اصنام الجاهلیة صور و صدیق شرح الهدایة الأثیریة علیقة علی شرح حکمة الإشراق الحاشیة علی القبسات اثبات شوق الهیولی بالصورة شرح حدیث «خلق الأرواح قبل الأجساد بألفی عام» الحرکة الجوهریة الحاشیة علی الرواشح السماویة ( مشکوک ) تفسیر حدیث «الناس نیام فإذا ماتوا إنتبهوا» (مشکوک) رسالة فی الإمامة (مشکوک) دیوان شعر (جمع آوری ملا محسن فیض) نامه ها (دو نامه به میرداماد و...) متفرقه کشکول (عبارات و نکته های برگزیدهٔ او از کتب فلسفی و عرفانی و شعر)



روز جوان

درخواست حذف اطلاعات

ماه شعبان ایام شادی و سرور اهلبیت علیهم السلام می باشد. یازدهم شعبان نیز ولادت گل هاشمی، جوان کربلا، ولادت حضرت علی اکبر(ع) می باشد. ولادت سراسر نور علی اکبر بهانه ای است حضرتش را بشناسیم و دمی با جوان و جوانی بنشینیم و همدلی و همراهی با جوان اهلبیت و جوانان اهلبیتی بیشتر آشنا گردیم.بنا به روایتی در یازدهم شعبان، سال 43 قمری در مدینه منوره متولد شد. پدر گرامی اش حسین علیه السلام و مادرش لیلی بنت مره بن عروه بن مسعود ثقفی است. در کتاب اعلام النساء آمده: «هِی مِن فَواضِلِ نِساءِ عَصرِها؛ مادر علی اکبر از ن فاضله عصر خودش بود». تاریخ ولادت و وفات این مادر بزرگورا معلوم نیست؛ همچنان که آمدن او به کربلا هم معلوم نیست.«مادر آن جناب دختر مرّة بن عروة بن مسعود ثقفی است و عروة بن مسعود یکی از سادات اربعه در و از عظمای معروفین است. و او را مثل صاحب یس و شبیه ترین مردم به عیسی بن مریم گفته اند. و علی اکبر علیه السّلام جوانی خوش صورت و زیبا و طلاقت لسان و صباحت رخسار و سیرت و خلقت اشبه مردم بود به حضرت رس صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. شجاعت از علی مرتضی علیه السّلام داشت و به جمیع محامد و محاسن معروف بود چنان که ابو الفرج از مغیره روایت کرده که یک روز معاویه در ایام خلافت خویش گفت: سزاوارتر مردم به امر خلافت کیست؟ گفتند: جز تو ی را سزاوارتر ندانیم. معاویه گفت: نه چنین است، بلکه سزاوارتر برای خلافت علی بن الحسین علیه السّلام است که جدّش رسول خدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم است، و جامع است شجاعت بنی هاشم و سخاوت بنی امیه و حسن منظر و ف و فخامت ثقیف را». همنام علی بن طالب «نقل است، روزی علی اکبر(ع) به نزد والی مدینه رفته و از طرف پدر بزرگوارشان پیغامی را خطاب به او می برد، در آ والی مدینه از علی اکبر سؤال کرد نام تو چیست؟ فرمود: علی، سئوال نمود نام برادرت؟ فرمود: علی، آن شخص عصبانی شد و چند بار گفت: علی، علی، علی، «ما یُریدُ اَبُوک؟؛ پدرت چه می خواهد، همه اش نام فرزندان را علی می گذارد. این پیغام را علی اکبر(ع) نزد اباعبدالله الحسین(ع) برد، ایشان فرمود: والله اگر پروردگار ده ها فرزند پسر به من عنایت کند نام همه آنها را علی می گذارم و اگر ده ها فرزند دختر به من عطا نماید، نام همه آنها را نیز فاطمه می گذارم.» زندگی جوان بنی هاشم گرچه زندگی حضرت علی اکبر، خیلی به قلم تحریر نیامده است ولی همین مقداری که بیان شده است حاکی از روح بلند، بزرگواری، تقوا، ادب و دیانت اوست. درباره دوران کودکی علی اکبر، روایتی نقل شده که گویای اعجاز و کرامت و تربیت او در دامان حسین بن علی علیهما السلام است. «کثیر بن شاذان» گزارش کرده که گفت: «خودم شاهد بودم که علی اکبر در غیر فصل مناسب، از پدر بزرگوارش انگور طلب کرد. ناگاه حسین علیه السلام با دست به کناره دیوار مسجد زد که انگور و موزی از آن خارج شد. پس فرزند خود را از آن خورانیده و فرمود: از آنچه نزد خدای تعالی است به اولیائش بیشتر می رسد.«شَهِدْتُ الْحُسَینَ بْنَ عَلِی(عَلَیهِمَا السَّلَامُ) وَ قَدْ اشْتَهَی عَلَیهِ ابْنُهُ عَلِی الْأَکبَرُ عِنَباً فِی غَیرِ أَوَانِهِ، فَضَرَبَ یدَهُ إِلَی سَارِیةِ الْمَسْجِدِ فَأَخْرَجَ لَهُ عِنَباً وَ مَوْزاً فَأَطْعَمَهُ، وَ قَالَ: مَا عِنْدَ اللَّهِ لِأَوْلِیائِهِ أَکثَر» درباره شخصیت علی اکبر(ع) گفته شد، که وی جوانی خوش چهره، زیبا، خوش زبان و دلیر بود و از جهت سیرت و خلق و خوی و صباحت رخسار، شبیه ترین مردم به اکرم(ص) بود و شجاعت و رزمندگی را از جدش علی ابن طالب(ع) به ارث برده و جامع کمالات، محامد و محاسن بود. در روایتی به نقل از شیخ جعفر شوشتری در کتاب خصائص الحسینیه آمده است: اباعبدالله الحسین هنگامی که علی اکبر را به میدان می فرستاد، به لشگر خطاب کرد و فرمود:«اللهمّ اشهد أنّه قد برز إلیهم غلام أشبه الناس خلقا و خلقا و منطقا برسولک، و کنّا إذا اشتقنا إلی نبیک نظرنا إلیه...؛پروردگارا! شاهد باش، پسری را به میدان می فرستم، که شبیه ترین مردم از نظر خلق و خوی و منطق به رسول تو است. و هر زمان دلمان برای ت(ص) تنگ می شد نگاه به وجه این پسر می کردیم» حسین(ع) در تربیت وی و آموزش قرآن ومعارف ی و اطلاعات و اجتماعی به آن جناب تلاش بلیغی به عمل آورد و از وی یک انسان کامل و نمونه ساخت و شگفتی همگان، از جمله دشمنانشان را بر انگیخت. به هر روی علی اکبر(ع) در ماجرای عاشورا حضور فعال داشت و در تمام حالات در کنار پدرش حسین(ع)بود و با دشمنانش به سختی مبارزه می کرد.



استارات آپ در کتابخانه های عمومی

درخواست حذف اطلاعات

برای درک روش استارتاپ ناب، بهتر است به تعریف ناب بپردازیم و بررسی کنیم که چگونه ناب در حال حاضر در کتابخانه ها استفاده می شود. روش ناب سنتی به بررسی فرایند تولید و یا ب و کار می پردازد و تعیین می کند کدام بخش های فرایند برای مشتری، ارزشمند هستند و کدام بخش ها اینگونه نیستند و بخش های غیرارزشمند را حذف می کند اصول ناب برای اولین بار در صنعت تولید خودرو ژاپنی در تویوتا توسعه داده شد ناب ابتدا برای بهبود بهره وری فرآیندهای تولید و برای کاهش ضایعات استفاده شد اما اکنون ناب برای حذف زمان تلف شده و یا مراحل غیر ضروری از هر فرآیند ب و کار استفاده می شود. اصول ناب سنتی را می توان به هر فرآیند یا کالا و یا اطلاعات از طریق یک سیستم، از جمله کتابخانه استفاده نمود. هوبر توضیح می دهد که چگونه کتابخانه ها می توانند اصول ناب را بر روی سیستم های خود اعمال کنند تا بهره وری افزایش و اتلاف حذف شود. بهبود فرایند ناب سنتی در کتابخانه ها می تواند حفظ مشتری و یا تحویل کتاب جدید را برای مثال ساده کند. در شیکاگو، کرس استفاده موفقیت آمیز از ناب را در بهبود بهره وری قفسه بندی مجدد مواد کتابخانه گزارش کرد. رویکرد کرس نشان می دهد که ابزارهای سنتی ناب در فرآیندهای کتابخانه ای بهترین فایده را دارند که تکرار پذیر و استاندارد شده هستند؛ آنها برای مدیریت توسعه خدمات نوآورانه اساسی نیستند. روش های مدیریت دیگر با استفاده از اصول ناب شامل مدیریت پروژه قوی و تجربه کاربری است. در تامپره، گرونداستروم استفاده از مدیریت پروژه چابک را توضیح می دهد که اصول ناب از رضایت مشتری، فرآیندهای تکرار شونده، بهبود مستمر و فعالیت های ارزش آفرین را ترکیب می کند. اگر چه مدیریت پروژه قوی شامل فعالیت های ناب است اما برای رفع عدم اطمینان مدیریت یک نوآوری اثبات نشده ساخته نشده است. بررسی متنی گالیانت و رایت از تست ux با تمرکز تکرار از وب سایت های کتابخانه نشان داد که آزمایش کاربر روی تجارب آنلاین کاربر تمرکز می کند و برای رفع عدم اطمینان خدمات نوآورانه ساخته نشده است.



سفره هفت سین در کتابخانه عمومی باقرالعلوم علیه السلام چناران به مناسبت سال نو

درخواست حذف اطلاعات

به گزارش روابط عمومی اداره کتابخانه های عمومی شهرستان چناران، کتابداران کتابخانه عمومی باقرالعلوم علیه السلام به پیشواز سال نوی هجری خورشیدی رفتند.سالنمای هجری خورشیدی از لحاظ زمانی بهترین و مناسبترین مبدا تحویل سال نسبت به همه مبادی سال ها است. زمان خوشی پرندگان و نظاره زیبایی های طبیعت و مظاهر شگفت انگیز آفرینش است. بهار و نوروز فصل ایمان و عقیده به حیات بعد از مرگ و احساس محاسبه روز واپسین است. کتابخانه عمومی باقرالعلوم علیه السلام سفره هفت سین را برای آشنایی اعضای علاقه مند به فرهنگ و آداب و رسوم ایرانی به ویژه نوروز به نمایش گذاشت.در این سفره هفت سین که با هفت کتاب که با سین شروع میشود علاوه بر آن با همزمانی زادروز حضرت فاطمه سلام ا... علیها قرآن کریم، آینه، گلسنبل و قرار داده شده است.



جایزه کتاب سال شعر خبرنگاران برای مهدی حاتمی عضو فعال کتابخانه عمومی باقرالعلوم علیه السلام

درخواست حذف اطلاعات

به گزارش روابط عمومی اداره کتابخانه های عمومی شهرستان چناران، جایزه کتاب سال شعر خبرنگاران به مهدی حاتمی عضو فعال کتابخانه عمومی باقرالعلوم علیه السلام چناران اهدا شد. نوروزی رئیس اداره کتابخانه های عمومی شهرستان چناران افزود: جایزه کتاب سال شعر خبرنگاران به مجموعه شعر «درختی که حرف نمی زد» سروده مهدی حاتمی شاعر چنارانی اهدا شد. دبیرخانه ی این جایزه، در بخش کتاب سال مجموعه شعر «درختی که حرف نمی زد» سروده مهدی حاتمی را به عنوان اثر برگزیده دوازدهمین دوره جایزه کتاب سال شعر خبرنگاران معرفی کرد و این شاعر لوح و تندیس این جایزه را از آن خود کرد.نوروزی رئیس اداره کتابخانه های عمومی شهرستان چناران به مهدی حاتمی این موفقیت را تبریک گفت و از تمام انی که در جریان تکوین این جایزه در شهرستان چناران به نوعی مشارکت داشته اند، تشکر کرد و گفت اعتبار هر جایزه ای گذشته از مقام همکاران و بنیان گذاران آن، در گرو تداوم و ماندگاری آن است.وی برای مهدی حاتمی آرزوی موفقیت و تندرستی نمود.



نمایشگاه آثار چکیده نویسی و نقاشی از کتاب ثروتمند مغرور برگزار شد.

درخواست حذف اطلاعات

به گزارش روابط عمومی اداره کتابخانه های عمومی شهرستان چناران، نمایشگاه آثار چکیده نویسی و نقاشی های دانش آموزان سیدآباد از کتاب ثروتمند مغرور در کتابخانه عمومی باقرالعلوم علیه السلام برگزار شد.رئیس اداره کتابخانه های عمومی شهرستان چناران گفت: با هدف اشاعه فرهنگ کتابخوانی و مطالعه مسابقه نقاشی و چکیده نویسی از کتاب ثروتمند مغرور در میان دانش آموزان روستای سیدآباد انجام و آثار برگزیده در کتابخانه عمومی باقرالعلوم علیه السلام به نمایش گذاشته شد.نوروزی افزود: در این راستا دانش آموزان روستای سید آباد با نقاشی و چکیده نویسی از کتاب ثروتمند مغرور برداشت های آزاد خود را به تصویر کشیده و از آن کتاب چکیده نویسی جالبی ارائه دادند. وی در پایان گفت: امید است با برگزاری چنین مسابقاتی دانش آموزان ما روز به روز رابطه نزدیکتری با کتاب برقرار کنند و هر چه بیشتر به مطالعه ترغیب شوند.



نحوه کتاب

درخواست حذف اطلاعات

چگونه کتاب های گوگل را کنیم؟ سرویس کتاب های گوگل کتابخانه ای پر از کتاب ها و مجلات است. برخی از این کتاب ها و مجلات را می توان به صورت کامل مطالعه نمود و برخی هم تعدادی از صفحات خود را برای مطالعه گذاشته اند ولی در هر حال، امکان بخشی از کتاب یا کل آن از طریق خود گوگل در اختیار کاربران قرار داده نمی شود. انی که نیاز شدید به این کتاب ها داشته اند (مثلاً برای پرینت یا مطالعه در هنگامی که به اینترنت دسترسی ندارند)، می دانند که با حقه هایی مثل ع گرفتن از صفحه نمایش یا بررسی cache مرورگر خود به دنبال تصاویر اسکن شده ی صفحات کتاب (به فرمت png)، می توانیم همان صفحاتی که مشاهده می کنیم را یکی یکی ذخیره کنیم که البته کاری بسیار پرزحمت و زمان بر است. امروز می خواهیم روشی را معرفی کنیم که کتاب های گوگل را برای شما راحت تر می کند. با استفاده از این روش می توانید تمام یا قسمت دلخواهی از کتاب هایی که گوگل امکان مشاهده آنلاین آنها را به شما داده است (و نه کتاب هایی که فقط برش هایی از آنها در جستجوهای گوگل نشان داده می شوند) نمایید. ابتدا از مواد لازم شروع می کنیم.مواد لازم: ۱- مرورگر فایرفا
۲- افزونه greasemonkey (که با آن می توانید هر تغییر دلخواهی را با استفاده از اسکریپت های javascript بر روی صفحه ی اینترنتی دلخواهی که دارید مشاهده می کنید اجرا نمایید.)
۳- اسکریپت google book er (اسکریپتی که یک دکمه ی به صفحه ی google books اضافه می کند!)
۴- افزونه downthemall (که یکی از بهترین برنامه های مدیریت در فایرفا به شمار می رود و برای سریع و راحت صفحات کتاب به آن نیاز خواهید داشت!) حالا با فرض اینکه فایرفا را و نصب کرده اید، شروع به کار می کنیم. ابتدا باید فایرفا خود را آماده کنیم. آماده سازی فایرفا : ۱- نرم افزار فایرفا را باز کرده و به صفحه نصب افزونه ی greasemonkey بروید. در این صفحه، دکمه ی سبزرنگ add to firefox را کلیک کنید و اگر از شما اجازه خواست تا آن را نصب کند، دکمه ی allow و بعد هم install را بزنید تا شروع به نصب کند. بعد از نصب پیغام می دهد که باید firefox را restart کنید.
۲- قدم اول را برای نصب افزونه ی downthemall هم دقیقاً تکرار کنید.
۳- حالا به صفحه نصب اسکریپت google book er بروید و دکمه سبزرنگ install را بزنید و در پنجره ای که باز می شود دکمه install را کلیک کنید تا این اسکریپت روی greasemonkey نصب گردد. حالا فایرفا شما آماده ی کتاب از گوگل است. از این به بعد، هر بار که خواستید کت از کتاب های گوگل را کنید به روش زیر عمل کنید. کتاب های گوگل: ۱- صفحه ی مربوط به کت که می خواهید کنید را در سرویس کتاب های گوگل پیدا کنید (مثلاً این کتاب: رباعیات خیام)
۲- اگر آماده سازی فایرفا را به درستی انجام داده باشید، در سمت چپ بالای صفحه باید دکمه ای به نام this book برای تمام یا بخشی از صفحات کتاب و به موازات آن در سمت راست هم یک دکمه برای همان صفحه از کتاب وجود داشته باشد. ۳- اگر بخواهید همین صفحه ای از کتاب که الآن می بینید را کنید، دکمه ی دوم که در تصویر بالا هست را بزنید. با این کار، صفحه ی جدیدی باز می شود که ع این صفحه از کتاب در آن قرار دارد و می توانید با راست کلیک و save image as آن را روی کامپیوتر خود ذخیره کنید. ۴- اگر بخواهید صفحات بیشتری یا کل کتاب را کنید، دکمه this book را بزنید. ۵- حالا صفحه شروع و پایانی که مد نظرتان هست را انتخاب کنید و سپس دکمه get links را کلیک کنید. ۶- همانطور که در شکل بالا می بینید، لینک تمامی صفحات کتاب برای در اختیار شما قرار گرفته است. حالا می توانید هر تعداد از این صفحات را که می خواهید انتخاب کرده و سپس از منوی tools گزینه ی downthemall را کلیک کنید. در پنجره ای که باز می شود، همه لینک های تصاویر را انتخاب کرده و پس از راست کلیک، گزینه check selected items را بزنید. در آ هم دکمه start را بزنید تا تمامی صفحاتی که انتخاب کرده بودید شروع شود